第二百一十二章 朱棣：把荀子抬回圣人该有的位置【求月票！】

之所以亚圣是孟子，而不是荀子。

便是因为孟子，同时丰富并开创性地将儒家学说发扬广大。

以“性善、王道、仁政”的基本理念的孟子，以其无与伦比的“浩然正气”，不但在百家雄起时为儒家赢得了尊严，同时也为孔子之后儒家的整合和此后儒学的发展奠定了基础、指明了方向。

正因为孟子中兴，儒学从孔子之后，再次成为显学并最后经董仲舒的改造而成为独尊的正统。

朱高炽继续给父皇介绍道。

“在颜子、子思的东侧从北往南，分别是闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商、有若。”

“在曾子、孟子的西侧从北往南，分别是冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师、朱熹。”

除了朱熹，其他人基本都没听过吧？

没关系，这四配十二哲共十六人，除了子思、孟子和朱熹之外，另外十三人都是孔子的入室弟子，是因为辈分在这摆着的，听没听过不重要。

而朱熹之所以能配享从祀孔庙，那便是因为理学的缘故了。

“等等。”

朱棣蹙眉又回味了一遍。

是不是少了点什么？

“荀子呢？”朱棣发出了灵魂疑问，“荀子不是圣人吗？为什么没有配享从祀孔庙？”

“回父皇的话，荀子是圣人，被称为儒家后圣，现在也确实配享从祀孔庙了，只不过没在这四配十二哲里，而是在东西两庑从祀的‘先贤先儒’里（荀子从孔庙除名是明代之事，但是嘉靖年间，此时尚未发生）。”

朱高炽支支吾吾地回答道。

看好大儿这副模样，朱棣便晓得，其中必有隐情。

荀子作为先秦时期的最后一位大儒、儒家思想集大成者，他不仅没能和与他并称的孟子一样获得儒家亚圣的称号，而是来了个不伦不类的“后圣”，便是连配享从祀孔庙中位列“四配十二哲”的资格都没有。

荀子，为何会有如此待遇？

他到底是做了什么以至于如此不受后世儒者待见呢？

“哼，这里面到底有什么说法？为何支支吾吾瞒着朕？”朱棣轻喝道，他确信这里面一定是有问题的，毕竟配享从祀孔庙“四配十二哲”是多少大儒梦寐以求的位置，若是其他辈分不够贡献不足的人进不去也就罢了，以荀子的地位，怎么会进不去呢？

别说“十二哲”，就是“四配”的圣人，也足够了吧！

朱高炽不敢说，道衍却早料到朱棣会问。

事实上，在道衍与张宇初商议为姜星火补上这个窟窿的时候，就已经想到了这个问题。

道衍淡淡笑了一声，然后抬起头望向朱棣，道：“这里面是有几个缘故的，不过老衲说的直白，还请陛下恕罪。”

“道衍大师且说来，朕绝不怪罪。”朱棣大方道。

“其一，便是理学兴起后，说荀子诋毁大贤至圣先师孔子。”

“哦？”朱棣大惑不解：“荀子怎么会诋毁孔子？”

道衍慢条斯理地说道：“这件事，是因为荀子在《宥坐篇》中记载了这么一个故事，说是在春秋时期鲁国有一位叫卯的大夫官至少正，这人能说会道很有本事也很受欢迎。他与孔子一起在鲁国讲学，结果把孔子的学生都抢了去。后来孔子当了司寇，上任仅七天就把少正卯杀死在两观的东观之下，并且暴尸三日关于孔子诛杀少正卯一事是真是假，上千年来众说纷纭，争论不休，可不管这事真假如何，就凭荀子把这事写下来，在后世儒者的眼中，那就是欺师灭祖、大逆不道的行径。”

“确实如此。”

朱高炽也是苦笑一声道：“这件事如果说是真的，那毫无疑问就要在大贤至圣先师的圣人像上涂抹污点；这件事如果说是假的，那荀子就是明目张胆地污蔑大贤至圣先师无论怎么样，都是错的。”

朱棣闻言，也点了点头。

或许，这仅仅只是荀子的一则寓言故事，用的是托圣立言的手段，在以前可能也没什么。

但随着程朱理学的兴起，社会风气愈发森严，开始有了“理大于天”的思潮，荀子的这般诋毁大贤至圣先师，自然是罪大恶极，只凭这一点，就足以让荀子翻不了身了。

“其二，陛下之前说过，荀子有三个有点名气的学生。”

道衍笑了笑：“张苍乃是西汉一代名相，所谓汉既初定文理未明，苍为主计而整齐度量、序律历，不过此人做事一流，却没有留下太多的著述，因此历史地位很高，思想层面上却没有太多可以议论之处荀子的地位之所以这般尴尬，主要是被剩下两个学生拖累了。”

“韩非，李斯。”

“此二人乃是最为知名的法家人物，而儒与法之间的对立向来是十分严重的，儒家瞧不起法家，法家也瞧不起儒家。韩非就曾直言说‘儒以文乱法，侠以武犯禁’，在《五蠹》中，韩非更是将儒者列为蛀虫一流.李斯就不单单是像韩非那样抨击法家了，李斯不仅是成为秦国的丞相，帮助秦始皇统一六国，后来更是将禁儒这件事实实在在办了起来，正是在他的建议下，秦始皇才决定施行焚书坑儒了。”

嗯，一个动嘴，一个动手，把儒家在秦朝差点搞得道统断绝。

儒家要是不恨韩非和李斯，那就怪了。

而荀子作为韩非和李斯的老师，在儒家这里还能捞到什么好评吗？

能有韩非与李斯这两位好学生，荀子这位老师难道不负有责任？更何况在荀子的思想中也实实在在的处处彰显着法家思想。

朱棣一时唏嘘道：“怪不得.怪不得荀子连四配十二哲都进不去，根子上竟然在这里。”

“还不止如此。”

道衍微微颔首，继续道。

“其三，便是儒学也有流派，儒家推崇内圣外王，便有了内外之分.代表心性儒学的孟子更讲究的是内圣层面，而荀子则加注重外王之道，甚至犹有过之。”

大约晓得朱棣不太懂这些儒学内部的细微差异，道衍给朱棣解释道。

“孟子认为人之初性本善，所以只要按照修身齐家治国平天下的顺序一步步来即可。而荀子觉得人之初性本恶，所以只讲礼不行，还得用法来治恶，要礼法并用。”

“孟子的思想有一条非常重要，便是性善论，也就是所谓的‘人之初，性本善’。而荀子却是恰恰相反，荀子是性恶论，就是‘人之初，性本恶’，虽然在荀子的思想中提到了‘化性起伪’认为只要经过后天的教育，人总会回到礼乐善良的状态下，但这直接与孟子形成了对立。”

道衍沉默了几息，方才说道：“而程朱理学的根基，就是孟子的学说。”

事实上，之前道衍与姜星火的那封通信《‘先验人性论’的形而上批判》，便对这个问题进行了深入的探讨。

讲到这里，朱棣便彻底明白了过来。

荀子之所以这么不受待见，就是因为程朱理学继承自思孟之学，而在儒家中颇有些离经叛道的荀子，所持的观点是与孟子相对立的，也就是说，荀子的观点，与现在儒家中占据主流的程朱理学是相对立的。

——程朱理学！

朱棣深邃的瞳孔闪烁光芒，仿佛洞彻了这一切的奥秘。

日心说、万有引力、圣王论、荀子学说.这些都能有力地打击士绅阶层的思想根基，进而以儒家的另一种思想来强化皇权，完成朱棣自身的集权。

也就是说，姜星火所提的这些东西，只要配合道衍给出的说法。

不仅不会因为打破了天人感应理论，而对朱棣的皇权造成威胁，反而会进一步强化朱棣的皇权！

这种强化，体现在两个方面。

第一个方面，就是圣王论，直接把朱棣的地位，从天道的儿子，拔高到了人皇这个与天道平齐，甚至是天道在人间化身的级别。

皇权，开始变得无限大。

第二个方面，则是日心说和万有引力，能够从实证层面彻底打碎程朱理学的重要组成部分，也就是天人感应观念。

除此之外，如果朱棣选择推广荀子学说，还会从儒家内部打击程朱理学，打击程朱理学，就等于打击士绅阶层的话语权。

只要能夺过来一部分话语权，朱棣就不会天天被骂成“窃国大盗”、“燕逆”、“反贼”。

相反，朱棣会成为让百姓“相率而为之劳苦以务佚之”“为之出死断亡而愉者”的圣王！

圣王是什么地位？

高之如天道！亲之如父母！畏之如神明！

思考明白后，朱棣又沉吟片刻，然后才说道：“既然如此，朕以为大明应该恢复荀子的地位，把荀子这位圣人，放到他该有的位置上。”

朱高炽闻言，微微低头：“父皇的意思是？”

“让荀子重新成为儒家五圣，配享从祀孔庙。”

朱棣轻轻一句话，就决定了注定会掀起轩然大波的事情。

不过，任何反对意见，在朱棣面前，注定是无效的。

毕竟决定谁配享从祀孔庙这件事，其实本就是历代君王的权力。

“同时，伴随着荀子地位的恢复，朝廷科举内容里，也要加入荀子的学说！”

朱高炽心头一惊，小声道：“父皇，荀子的学说，有些是跟现在的程朱理学相冲突的。”

朱棣瞟了好大儿一眼。

朱高炽瞬间噤声。

决定完这件大事，朱棣的心头松快了不少。

但朱棣饮了一杯酒后，却笑吟吟地看向了道衍。

“道衍大师，如果朕所料不差，大师提出以儒家圣人荀子的理论来弥补程朱理学天人感应观的破裂，甚至拿出了圣王之说，恐怕不仅仅是为了给朕找补吧？老实说说，存了几分为姜星火打圆场的心思？”

朱棣这话一说出口，室内顿时气氛沉寂了下来。

张宇初端着酒杯看着皇帝和道衍，喝也不是，不喝也不是。

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(本章完)