第235章 “姑苏城外寒山寺”

话说娃她娘通过驱使女儿的“鬼仙分身”来“做苦力”，竟把无限苍茫大小群山翻个底朝天，并收获满满。

“咯咯，好了，该搜刮的也差不多搜管完了，是时候离开此处了。继续前进！”娃她娘清点收入后笑。

“得令！出发！”众人、精怪、分身等浩浩荡荡地踏云而去。至于方向和路线，只要不原路返回即可。

就这样，众人一路腾云驾雾向前飞去。约么一个时辰后，待众人渐渐飞出苍茫之野时，忽然发现前方千里之外的星空下出现了一望无际的平原沃土，上面有不计其数的凡人城镇，彼此之间有纵横水网连接。

“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”就在众人脚踏乌云飞过一处运河上方时，突然神识一扫就发现前方不远处的运河江边有一座山巅寺庙，里面竟然有和尚撞钟报时。

就在众人感觉惊诧之际，忽然感应到那座寺庙上方的空间出现了诡异扭曲并散发出强烈的灵力波动，仿佛是某种“大型空间法阵”所激发出来的“结界入口”，且通过精神力渗透后发现“结界”后面是另一番天地。

“启禀主人\/老太太，前方正是‘姑苏城外寒山寺’，其钟楼上方乃前往另外区域‘结界入口’，是否进入？”

“咯咯，别着急，心急吃不了热豆腐。进是自然要进的。”娃她娘忽然似笑非笑道：“但俗话说得好，入乡随俗，入国问禁。既然此地乃‘沙门释教’之‘佛宗重地’，相比也不会让我等‘玄门道教’之人随意进出吧 ？”

“呃……主人\/老太太之意是……要去拜山？”众人中的“鬼仙分身”和“精怪”们忽然感觉为难，有所顾忌。

“你俩先上前去打个招呼，看看情况如何？”娃她娘打眼瞅了瞅黑袍跣足猛男与花袍佝偻老者，心想凭借你们“北邙炼尸”与“河间御鬼”的名头，想必前方那个小小的寺庙住持方丈绝不敢忤逆，否则就强行进入！

“阿弥陀佛，善哉善哉。不知贵客盈门，贫僧有失远迎。罪过！罪过！”就在俩“鬼仙分身”刚准备动身之际，忽然有一道强大至极的“神念”骤然降临，并在笼罩众人、分身、精怪们后，反复在“鬼仙分身”上扫描。

“前前前前辈，前辈请息怒，晚辈并非有意打扰前辈清修，而是想借过一下而已，不知前辈何意？”那三名“元神期”的“鬼仙分身”与其他几名“元婴期”的“鬼仙分身”似乎立刻做出反应，因其思想意识已被切换。

就在娃她娘和其余众人、分身、精怪们刚反应过来之际，忽然发现自己小女儿“催没弟”的所有“鬼仙分身”，包括自己的九位女儿也竟然不受控制地彼此相拥后，炫光大放后立刻聚合城一尊身高百丈的“巨女”。

此“巨女”看起来貌似“催没弟”，实际上乃“大道圣人”即“女家乐”的亿万分之一缕神念及其“融合法身”，此刻所散发出来的“灵压气息”和“精神力波动”远超“化神”境界，应该是传说中的“本界天花板”，即“炼虚”。

相传，唐太宗贞观年间有两个年轻人，一名寒山，一名拾得，他们从小就是一对要好的朋友。长大后，寒山父母为他与家住青山湾的一位姑娘订了亲。然而，这位姑娘却早已与拾得互生爱意，准备私奔。

当寒山知道了事情的真相后，心痛之下便决定成全拾得的婚事，将自己的未婚妻让给好兄弟做媳妇。

于是，寒山离开了家乡，独自去苏州出家修行。后来，拾得也知道了寒山出家为僧的事情真象，便决定去苏州找到寒山，并与他一起出家为僧并皈依佛门。不过，这事却让其妻子即寒山的前女友痛心疾首。

直到今日，寒山寺里供奉的佛像仍是寒山、拾得，可见由他俩首倡的“和合”思想，已在中华民族的传统文化中起到了重要作用，乃弥补了“儒门孔教”之“君子和而不同，小人同而不和”之意，有助于三教融合。

后世的“寒山寺”占地面积约平方米，建筑面积3456平方米。因为有了唐朝诗人张继的名诗《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”而变得闻名天下。

“寒山寺”正殿面宽五间，进深总共有四间房，房高12.5米。单檐歇山顶，飞甍崇脊，据角舒展。露台中央设有炉台铜鼎，鼎的正面铸着“一本正经”，背面有“百炼成钢”字样。

这里包含一个宗教传说，即有一次，僧人和道士起了纷争，较量看谁的经典能耐得住火烧。因和尚修炼的“佛法”以凝聚“阴神”为主，无形无质，而道士修炼的“道法”以“阳神”为主，有形有质，最后和尚胜出。

其实，这也是继上古“封神大战”后，各种因果纠缠所致的“佛道之争”，从明面上是看似凡间的“道统之争”，实际上乃“信仰”之争，迟早会引发下一轮“无量浩劫”，于是才有了《西游记后传》、《佛本是道》。

由于“无量浩劫”即“杀伐无量劫”，乃佛教尽量避免出现之事，却因“佛教”的前身“沙门释教”或曰“西方教”与“玄门道教”中的“阐教”、“截教”纠葛太深，因此避无可避，只能渡劫，为下一次“封神大战”而“应劫”。

但佛门弟子都修炼“意识”即“第八感”或曰“阿赖耶识”，且修炼到高深处能凝聚出“舍利子”，类似于“玄门道教”之“内丹”，却并非参与体内之“丹田”或“黄庭”，而是藏于脑海中，并与“松果体”互相融合，方便施法。

用“舍利子”来施法，实际上就是用“松果体”作为“放大镜”，将僧人们的“精神力”无限放大后形成各种虚实难辨的“幻象”、“幻境”，以通过强行改受术者的脑电波频率来达到自己的施法目的，类似于“领域之力”。

因此，一旦“佛法”修炼到高深处，便能神通自来，比如在“佛法”中，“神通”又作“神通力”、“神力”、“通力”、“通”等，即依修“禅定”而得的无碍自在、超人间凡俗的、不可思议之作用，就是超自然的神奇力量。

“佛法”中常见的“神通”共有“神足通”、“天眼通”、“天耳通”、“他心通”、“宿命通”等五种“神通”，即“五通”、“五旬”、“般遮旬”，而加上“漏尽通”，共为“六神通”即“六通”。此外，佛教又特指“神足通”为“神通”。

“神足通”又称“神境智证通”、“神境通”、“身如意通”、“如意通”、“身通”等玄妙法术。据《大智度论》卷五、卷二十八所载，“神足通”有三种，一为“随心所欲”，可至任何地方之能到（飞行）；一为“随意改变形状”之转变（变化）；另一为“随意转变外界对境（六境）之圣如意”，即所谓的“随意自在”。

其中，后者唯佛修所独具者。“天眼通”，又称“天眼智证通”、“天眼智通”，即看透世间所有远近、苦乐、粗细等之作用。“天耳通”，又称“天耳智证通”、“天耳智通”，即悉闻世间一切音声之作用。

“他心通”又称“他心智证通”、“知他心通”，即悉知他人心中所想各善恶等事之作用力（他心彻鉴力）。

“宿命通”，又称“宿住随念智证通”、“宿住智通”、“识宿命通”，即悉知自他过去多世等各种生存状态之作用力，即能看到“前世今生”。“漏尽通”，又称“漏尽智证通”，即断尽烦恼，永不再生于迷界之悟力。

其中，以佛陀、菩萨、罗汉所具有之“三通”（即“宿命通”、“天眼通”、“漏尽通”）最为殊胜，故称为“三明”，乃“沙门释教”中佛修弟子证道之相应“果位”，相当于“玄门道教”弟子追求之“准圣”、“天尊”与“仙尊”。

“准圣”即“大觉金仙”，为“佛陀果位”；“天尊”有大小之别，“大天尊”乃“混元大仙”，“小天尊”乃“大罗神仙”；“仙尊”特指“太乙仙尊”之“太乙金仙”，因此境者还得渡过最后一场“三灾五难”，才能成就“金身罗汉”！

“天眼”是彻见未来世众生的死生之时与各种情况之“通力”，故被称为“死生智证明”，因从“大罗神仙”开始，修真者便能跳出三界外，不在五行中，与山川同在，与日月齐辉，元神能回到过去，且能前往未来。

据《俱舍论》卷二十七，“六神通”皆以“慧”为本质（自性），其中“五神通”系依“修四禅”而得，不唯圣者独有，凡夫亦可得；但“漏尽通”唯圣者可得。所谓“圣者”即修为高深且有大智慧和大觉悟的“佛门大能”。

据《大智度论》卷二十八谓，“菩萨有‘五通’，佛有六通。”另外，《成实论》卷十六指出，佛教以外之外道亦可得“五通”。凡是得“五通”之仙人，即称为“五通仙人”，通常其修为境界至少要达到“太乙金仙”了！

此外，如“妖”、“魔”、“鬼”、“怪”、“精”、“灵”、“神”、“畜牲”、“天神”、“阿修罗”或诸天万界生灵之“通力”又分为“与生俱有”（生得）与“修禅定而得”（修得）二种。无论是“生得”还是“修得”，也都是自然选择。

据《大乘义章》卷二十本载，得“神通之”方法有四种，分别为：其一，生“四禅天”之“果报”而自然得之“报通”；其二，仙人依药力自由飞空之“业通”，即由“业”所得之“通力”；其三，婆罗门依持咒所得之咒通；

其四，依“修禅定”而得“通力”之“修通”，其中“业通”与“咒通”属于外道之神通，多指“旁门左道”等妖术。

《宗镜录卷》十五广分“通力”为五种“通”，即“道通”、“神通”、“报通和“咬通”。“悟”中道之理后，以无心应物，而变现为万有之通力，故称为“道通”。“神通”即依“禅定静心”，观察“思惟”而知“宿命”等之“通力”。

此外，此处的“神通”也包括“依通”、“依药”、“护符”或“持咒”等而得之“通力”，相当于“异能”、“法力”。

“报通”即依“业之果报”而得之“通力”，也就是佛家倡导的积极行善，积累功德，化“香火愿力”为法力。

“妖通”即“妖怪”所具之“通力”。佛家强调“众生平等”，故禽兽畜牲等成精所化之妖怪具有法力也正常。

其实，任何一种“神通”，都是需要长期修炼以后才能达到，比如“神足通”就是佛家弟子立下救天下众生所有苦难的大愿以后，才可以出现的。那些犯了戒律的“贼和尚”，想去偷东西逃脱追捕，就炼不出此通。

至于“穿墙”之“术”，显然乃“左道旁门”，而“佛陀”、“菩萨”、“罗汉”们不屑于修炼此“术”。但对於下界凡间的普通佛家弟子们来说，修为越高深，法力越强大，神通自然越给力，比如威压众人的“寒山寺”高僧。

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本故事纯属虚构，若有雷同实属巧合！道友们，打工辛苦，时间紧迫，创作不易，点赞收藏，顺便转发，欲知情节？下回分解！（“书中自有黄金屋？书中自有千钟粟？书中自有颜如玉”？欢迎阅读我的书）