第96章 管子·宙合

作者：【先秦】管仲

左操五音[1]，右执五味[2]。怀绳与准钩[3]，多备规轴[4]，减溜大成[5]。是唯时德之节[6]。春采生[7]，秋采蓏[8]，夏处阴，冬处阳，大贤之德长。明乃哲，哲乃明，奋乃苓[9]，明哲乃大行[10]。毒而无怒[11]，怨而无言，欲而无谋[12]。大揆度仪[13]，若觉卧[14]，若晦明[15]，若敖之在尧也[16]。毋访于佞[17]，毋蓄于谄[18]，毋育于凶[19]，毋监于谗[20]。不正，广其荒[21]。不用其区区[22]。鸟飞，准绳 [23] 。充，末衡[24]，易政利民[25]。毋犯其凶[26]，毋迩其求[27]，而远其忧。高为其居[28]，危颠莫之救。可浅可深，可浮可沈，可曲可直，可言可默[29]。天不一时，地不一利，人不一事。可正而视[30]，定而履[31]，深而迹[32]。夫天地一险一易，若鼓之有楟[33]，擿挡则击[34]。天地万物之橐[35]，宙合有橐天地[36]。

注释：

[1]以下几句是说：君操五音协君道，臣持五味协臣道。把握准绳和钩具，规轴大小都备具，全面完备都合适，时机德望相结合，若合符节事功立。春天采摘鲜嫩叶，秋天采摘熟瓜果，夏天人们找阴凉，冬天人们晒太阳。根据时机定取舍，大贤之德长传扬。耳聪目明才圣哲，贤哲通圣才聪明。强盛狂放会衰落，聪明圣哲乃大行。心有厌恶勿动怒，心有怨恨勿吭声，心有企图勿泄谋。大谋略家有仪态，就像卧眠有觉醒，就像暗夜有明察，就像尧子被管控。不要举荐奸佞人，不要畜养谄媚人，不要养育凶险人，谗言勿听谬不经，不走正道大变轻。圣人之德参天地，区区小事勿看重。鸟飞路线有弯曲，大致方向合于中。政治平易民得利，心地充实耳目正。不要陷于凶险地，眼前小利勿看重，不图眼前虑重重。居高自满不谦虚，危险巅峰跌谷中。曲直言默随所宜，深浅沉浮可变通。天不一时利不一，人不一事各有中。你的事业定践履，你的看法要端正。一步一印走下去，你的足迹要端正。天地运行有险易，就像击鼓响叮咚。宇宙橐囊裹天地，万物包容天地中。左，比喻君道。吉尚左，左阳右阴，左君右臣。五音，指宫商角徵羽五种声音。五音协调，合成乐曲音调，比喻多样性统一，君主之道。[2]右：比喻臣道。五味：甘、苦、咸、辛、酸五种味道。五味协调，合成美食，比喻多样性统一，为臣之道。[3]怀：怀藏，把握。绳：取直工具。绳可定直，扶偏为正。准：取平工具。准可定平，破险为平。唐尹知章注：“准必坏旧高峻，而后以为平也。”钩：“入枉而出直”，可以进入弯曲而取出直线。唐尹知章注：“工人用钩，则就枉取直也。”[4]规轴：圆规之轴，比喻规度。唐尹知章注：“规者正圆器，轴者转规。大小悉须备，故多备。方主严刚，圆主柔和。今用规者，施恩引物也。”[5]减溜大成：全面完备合适。减，通“咸”。减溜，全面发挥。大成，完备。下文：“减、尽也。溜，发也。言偏环毕善，莫不备得，故曰减溜大成。”[6]时德之节：时机德望相结合，若合符节事必成。时，时机。德，德望，仁德。节，符节，符契。唐尹知章注：“德既周，时又审，二者遇会，若合符契，则何功而不成也。”[7]春采生：春天采食生鲜菜叶。[8]秋采蓏：秋天采食成熟瓜果。蓏（luo）：瓜类植物的果实。[9]奋乃苓：直译“兴盛就会衰落”，老子叫“正言若反”，现代叫悖论，佯谬，似非而是。寓意“物极必反”，向对立面转化。乃，于是，就。苓，“零”的借字，凋零，衰落。[10]大行：伟大行为。《荀子·子道》：“入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。”跟从道义，而不是跟从君父，叫“大行”。[11]毒而无怒：即使有厌恶，而不要愤怒，克制发怒。毒，厌恶。[12]欲而无谋：即使有**企图，也不要轻谋于人，以免泄露谋略。[13]大揆度仪：宏大谋划的仪态，深谋远虑的态度。仪，仪态，态度。[14]觉卧：直译“以觉醒的状态卧眠”。字面上是悖论，“觉醒”和“卧眠”是对立概念，“觉醒”非“卧眠”，“卧眠”非“觉醒”。作者的语言艺术，是用悖论的夸张语句表达，比喻谨慎，戒慎恐惧，在卧眠时保持警觉，觉醒，像睁着眼睛睡觉。觉，警觉，觉醒。卧，睡眠。[15]若晦明：如在暗夜保持明察，比喻警惕。晦，晦暗，暗夜。明，明察，看明白。[16]敖之在尧：尧子丹朱受尧管教。比喻戒惧谨慎。唐尹知章注：“敖，尧子丹朱，慢而不恭，故曰敖。敖在尧时，虽凡下材，但以圣人在上，贤人在下位，动而履规矩，常自礼法，竟以改邪为明，故宾虞朝，让德群后。《书》曰：‘无若丹朱敖。’”[17]毋访于佞：不要访问举荐奸佞之人。访，访荐。佞，奸邪之人。[18]毋畜于谄：不要畜养谄佞之人。[19]毋育于凶：不要养育凶险。[20]毋监于谗：不要采纳谗言。监，通“鉴”，借鉴，采纳，听从。[21]不正，广其荒：不走正道大变轻。虽然广大必败亡。荒，败亡。[22]不用其区区：不干预区区小事。“圣人参于天地”（德配天地），观照万物，虚心广大，区区小事勿看重。[23]鸟飞，准绳：讨论鸟飞路线的哲理，可以作为品评人物的准绳原则。鸟飞路线，容有曲折，方向正确。下文：“苟大意得，不以小缺为伤。故圣人美而着之曰：千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。”此乃品评人物的思维方法。[24]充：疑当作“胸充”，心地充实。下文：“心欲忠。”末衡：耳目平正。下文：“耳目欲端。”[25]易政利民：政治平易民得利。[26]毋犯其凶：不要陷于凶险。[27]毋迩其求：不要贪恋于眼前物质利益的追求。下文：“‘毋迩其求’，言上之败，常贪于金玉马女，而吝爱于粟米货财也，厚藉敛于百姓，则万民怼怨。”[28]高为其居：居高自满。下文：“‘高为其居。危颠莫之救’，此言尊高满大，而好矜人以丽，主盛处贤，而自予雄也。故盛必失，而雄必败。”唐尹知章注：“言君主豪盛，处己以贤，自许以为英雄。予，许也。”[29]可言可默：可以说就说，不可以说，就保持沉默而不说。[30]正而视：端正你的看法。而，同“尔”，汝。[31]定而履：坚定你的步伐。[32]深而迹：加深你的足迹。比喻做事一丝不苟，一步一个脚印。[33]楟：当作“桴”，鼓槌。[34]擿挡：鼓声。[35]天地万物之橐（tuo）：天地是包容万物的橐囊。橐，口袋，比喻包容。[36]宙合有橐天地：宙合又橐囊包裹天地。下文：“宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地，以为一裹。”有，读“又”，意同。

“左操五音[1]，右执五味。”此言君臣之分也[2]。君出令佚，故立于左。臣任力劳，故立于右。夫五音不同声而能调，此言君之所出令无妄也[3]，而无所不顺，顺而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力无妄也，而无所不得，得而力务财多。故君出令，正其国而无齐其欲[4]，一其爱而无独与是[5]。王施而无私，则海内来宾矣[6]。臣任力，同其忠而无争其利，不失其事而无有其名，分敬而无妒，则夫妇和勉矣。君失音则风律必流[7]，流则乱败。臣离味则百姓不养。百姓不养，则众散亡。君臣各能其分，则国宁矣，故名之曰不德[8]。

注释：

[1]以下几句是说：君操五音协君道，臣持五味协臣道。君主发令安逸，所以位在左。臣下用力劳顿，所以位在右。五音不同声调，而能协调。这是比喻君主发令不离章法，从而无所不顺。无所不顺，则法令推行，政事成功。五味不同物而能调和。这是比喻臣下用力不离章法，从而无所不得。无所不得，则力竭财多。所以君主发令，规范国政而不为满足私欲。跟民众爱恶一致，而不独行其是。君王施德而无私，则四海来归。臣下用力，同尽忠心，而不争私利。谨守本职，而不取虚名。敬事本职，而无所嫉妒，则男女夫妇和谐共勉。君主五音失调，则音律荡散。音律荡散，则国乱政败。臣下五味失调，则百姓无法供养。百姓无法供养，则众人离散逃亡。君臣各能胜任本分，则国家安宁，所以称之为大德。[2]分：本分。[3]妄：妄为，不合法，无章法。[4]齐：通“济”。[5]一其爱而无独与是：君主爱恶跟人民一致，而不独行其是。[6]宾：宾服，归顺。[7]失音：五音失去协调。[8]不德，即大德。不，通“丕”。

“怀绳与准钩[1]，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。”夫绳扶拨以为正，准坏险以为平，钩入枉而出直，此言圣君贤佐之制举也[2]，博而不失[3]，因以备能而无遗。国犹是国也，民犹是民也，桀、纣以乱亡，汤、武以治昌。章道以教[4]，明法以期[5]，民之兴善也如此，汤、武之功是也。多备规轴者，成轴也。夫成轴之多也，其处大也不窕[6]，其入小也不塞[7]，犹迹求履之宪也[8]，夫焉有不适善？适善备也，僊也[9]，是以无乏。故谕教者取辟焉[10]。天淯养，无计量，地化生，无泮崖[11]。所谓是而无非，非而无是，是非有必交来[12]。苟信是，以有不可先规之[13]，必有不可识虑之[14]，然将卒而不戒[15]。故圣人博闻多见[16]，畜道以待物[17]，物至而对形[18]，曲均存矣[19]。减，尽也。溜，发也。言偏环毕善[20]，莫不备得，故曰减溜大成。成功之术，必有巨矱[21]。必周于德，审于时。时德之遇，事之会也，若合符然。故曰：“是唯时德之节。”

注释：

[1]以下几句是说：把握准绳和钩具，规轴大小都备具，全面完备都合适，时机德望相结合，若合符节事成立。绳可扶偏以为正，准可破险以为平，钩可入曲而取直。圣君贤相立法制，法度详备无遗失。国家还是那国家，人民还是那人民，在于桀纣以乱亡，在于汤武以治昌。彰明道理以相教，明确法规以相期。民众兴善如风化，彰道明法汤武功。所谓多备规轴，指的是成轴。成轴各种型号规格繁多，放在大处不松动，放在小处不堵塞，就像按照各种足迹做成鞋楦子，怎么能有不合适？很合适，在于很完备，因为各种型号规格齐备，变换使用，所以不会缺乏。宣传教育工作者可由此取譬，启迪借鉴。天养育万物，无法计量。地造化万物，没有边际。所谓“是”就不是“非”，“非”就不是“是”，“是非”又必同时存在。如果确认某一事物为“是”（正确），必有“不可”（非，错误）先被规定确立，必有“不可”被辨识考虑，然而将往往仓促而无戒备。所以圣人见多识广，增加知识，储备道术认知（规律性认识，哲学原理），以等待事物出现，运用已知原理，核对型号规范，必有弯曲均平（差异同一，多样统一，异同）并存。“减”的意思是“尽”（全面），“溜”的意思是“发”（发展）。说的是部分（局部，偏）和整体（全局，环）都妥善（得宜，合适）。所以说全面发展集大成，完备无缺好应用。成功之术，必有规矩法度。必周遍修德，审时度势，时机跟德望相结合，就是成就大事的好机会，就像符契相合一样。所以说时机德望相结合，若合符节事必成。[2]制举：即举制，建立法制。[3]博而不失：法度详备无遗失。[4]章道以教：彰明道理以相教。章，同“彰”。[5]明法以期：明确法规以相期。期，期会，期遇，要求。[6]窕（tiǎo）：细而不满，宽。细，未充满，有空隙，以小居大。《广雅》：“窕，宽也。”《左传》杜预注：“窕，细不满也。”《吕氏春秋》高诱注：“窕，不满密。”[7]塞：大而堵塞。以大入小。[8]犹迹求履之宪：就像根据足迹制备鞋楦子。宪，通“楥（xuàn）”，同“楦”。《说文》：“楥，履法也。”做鞋用木制模型，用来使所做的鞋合脚型。[9]僊：同“迁”，即迁，变化。[10]辟：同“譬”。[11]泮崖：即畔崖，边际。泮，读“畔”。[12]交：并，俱。[13]以有不可先规之：是因为有“不可”（非，错误）先被规定确立。[14]必有不可识虑之：必有“不可”（非，错误）被辨识考虑。[15]然将卒而不戒：然而将往往仓促而无戒备。卒，通“猝”，仓促。戒，戒备，准备。[16]博闻多见：见多识广，增加知识储备。[17]畜道以待物：储备道术认知（规律性认识，哲学原理）以待物出现时应用。[18]物至而对形：事物出现，运用已知原理，核对形式规范。[19]曲均存：弯曲均平（差异同一，多样统一，异同）的道理存在。[20]偏环毕善：部分（局部，偏）和整体（全局，环）都妥善（得宜，合适）。[21]必有巨矱（yuē）：必有规矩法度。屈原《离骚》：“求巨矱之所同。”王逸注：“巨，法也。矱，度也。”

“春采生[1]，秋采蓏，夏处阴，冬处阳。”此言圣人之动静、开阖、诎信、浧儒、取与之必因于时也[2]。时则动，不时则静。是以古之士有意而未可阳也[3]，故愁其治言[4]，阴愁而藏之也[5]。贤人之处乱世也，知道之不可行，则沈抑以辟罚[6]，静默以侔免，譬之也犹夏之就凊[7]，冬之就温焉，可以无及于寒暑之菑矣[8]。非为畏死而不忠也。夫强言以为戮，而功泽不加，进伤为人君严之义，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。故退身不舍端[9]，休业不息版[10]，以待清明。故微子不与于纣之难[11]，而封于宋，以为殷主，先祖不灭，后世不绝。故曰大贤之德长。

注释：

[1]以下几句是说：春天采摘生嫩叶，秋天采摘熟果实，夏天人们找阴凉，冬天人们晒太阳。这是说圣人动静开合，屈伸取予，必定因时制宜。合于时则动，不合于时则止。所以，古代贤士有图谋而不可宣扬，所以收敛其治世言论，暗中收敛而隐藏。贤人处乱世，知治世之道不可行，则沉抑以避罚，静默以免祸。譬如夏天就清凉，冬天就温暖，可以不陷于寒暑之灾。不是怕死而不忠。强言进谏被杀戮，功劳恩泽不加厚，往上说伤害人君尊严的义理，往下说伤害人臣的生命，其为不利太严重。所以退身下野不舍弃记事笏版，解职退休继续写版，以等待政治清明好形势。所以微子不参与纣王之难，而受封于宋国，充当殷遗民的首领，祖先不被湮灭，后世不断绝。所以说大贤之德长传扬。[2]因于时：因时制宜，以时而动，把握时机，与时随化。开阖：开合。诎信：同“屈伸”。浧儒：盈缩。[3]古之士有意而未可阳：古代贤士有图谋而不可宣扬。阳，同“扬”，宣扬。[4]愁：通“揫”，收敛。[5]阴愁：暗中收敛。[6]辟：同“避”。[7]凊（qing）：凉。[8]菑（zi）：同“灾”。[9]退身不舍端：退职不舍弃记事笏版。“端”读为“专”，记事手板。《说文》：“专，六寸簿也。”清段玉裁注：“六寸簿，盖笏也。”《释名》：“笏，忽也。君有命则书其上，备忽忘也。”徐广注：“古者贵贱皆执笏，即今手版也。”《左传》杜预注：“玉笏也，若今吏之持簿。”《蜀志》“以簿击颊”，裴松之注：“簿，手板也。”[10]休业不息版：停职继续写版。版，写字用竹简木牍。单称叫版，编连成册叫簿。[11]微子启是商纣王庶兄，数次谏劝纣王不听，于是离国。周灭商，称臣于周，周公杀纣子武庚，命微子率殷族，封于宋，是宋国始祖。本段称颂微子，以他为“因时而动”，灵活变通的典型。

“明乃哲[1]，哲乃明，奋乃苓[2]，明哲乃大行。”此言擅美主盛自奋也，以琅汤凌轹人[3]，人之败也常自此。是故圣人着之简生 [4]，传以告后进曰：“奋，盛。苓，落也。盛而不落者，未之有也。”故有道者不平其称[5]，不满其量，不依其乐[6]，不致其度[7]。爵尊则肃士[8]，禄丰则务施[9]，功大而不伐[10]，业明而不矜。夫名实之相怨久矣，是故绝而无交[11]。惠者知其不可两守[12]，乃取一焉，故安而无忧。

注释：

[1]以下几句是说：耳聪目明才圣哲，贤哲通圣才聪明，强盛狂放会衰落，聪明圣哲乃大行。这是说独擅其美，自恃其盛，自奋其能，以放荡欺凌人，人的失败常从这里开始。所以圣人写在书里，传给后学：“奋是兴盛，苓是衰落。只兴盛而不衰落，从来没有。”所以有道者，不把自己的分量说得过满，不高兴过头，气度不盛到极点。爵位尊则敬贤士，俸禄厚则务施舍，功劳大而不自夸，事业盛而不骄傲。名称与实际互相矛盾由来已久，互相排斥，不能兼有。智慧者知道不能两者兼备，于是只取其一，弃名取实，所以才安定无忧。[2]苓：通“零”，零落。[3]琅汤凌轹：放荡欺凌。琅汤，即“浪荡”。[4]：同“策”。[5]不平其称：不满其秤，不把自己的分量说得过满。称，同“秤”。[6]不依其乐：不高兴过度，沾沾自喜。依，读“殷”，盛大。[7]不致其度：气度不要过满。致，同“至”。[8]爵尊则肃士：爵位尊则敬贤士。肃，恭敬。[9]禄丰则务施：禄丰厚则务施舍。[10]功大而不伐：功劳大而不自夸。伐，夸耀。[11]绝而无交：互相拒绝而不并有，势不两立。交，兼、并、俱。[12]惠：通“慧”。

“毒而无怒[1]。”此言止忿速济也[2]。“怨而无言。”言不可不慎也。言不周密，反伤其身。故曰：“欲而无谋。”言谋不可以泄，谋泄菑极。夫行忿速遂，没法贼发[3]。言轻谋泄，菑必及于身。故曰：“毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。”

注释：

[1]“毒而无怒（心有厌恶勿动怒）。”这是说抑制忿怒能速成其事。“怨而无言（心有怨恨勿吭声）。”说的是不可不谨慎。言语不周密，反伤自身。“欲而无谋（心有企图勿泄谋）。”说的是谋略不可以泄露，谋略泄露灾来到。若是用激发忿怒的办法速成其事，用株连处死的法律发捕盗贼；言语轻率，谋略泄露，灾祸必累及自身。所以说：“心有厌恶勿动怒，心有怨恨勿吭声，心有企图勿泄谋。[2]止忿速济：抑制忿怒能速成其事。[3]没法贼发：用严酷的没命之法，发现缉捕盗贼。“没法”，没命之法。指隐藏盗贼的人没命的法律。《汉书·酷吏传》应劭注：“敢匿盗贼者，没其命也。”

“大揆度仪[1]，若觉卧，若晦明。”言渊色以自诘也[2]，静默以审虑，依贤才，用仁良，既明通于可不利害之理，犹发蒙也[3]。故曰：“若觉卧，若晦明，若敖之在尧也[4]。”

注释：

[1]“大揆度仪，若觉卧，若晦明（大谋略家有仪态，就像卧眠有觉醒，就像暗夜有明察）。”说的是深沉以自我诘问，静默以深思熟虑，依从贤才，任用仁良，明通可否利害之理，犹如发蒙。所以说：“就像卧眠有觉醒，就像暗夜有明察，就像敖被尧管控。”[2]渊色以自诘：深沉以自我诘问。[3]发蒙：启发蒙昧。[4]敖：尧的儿子。

“毋访于佞[1]。”言毋用佞人也，用佞人则私多行。“毋蓄于谄。”言毋听谄，听谄则欺上。“毋育于凶。”言毋使暴，使暴则伤民。“毋监于谗。”言毋听谗，听谗则失士。夫行私、欺上、伤民、失士，此四者用[2]，所以害君义失正也[3]。夫为君上者，既失其义正，而倚以为名誉。为臣者，不忠而邪以趋爵禄，乱俗败世以偷安怀乐[4]，虽广其威可损也。故曰：“不正，广其荒。”是以古之人，阻其路[5]，塞其遂[6]，守而勿循。故着之简，传以告后世人曰：“其为怨也深，是以威尽焉。”

注释：

[1]“毋访于佞（不要举荐奸佞人）”，说的是不用奸佞人。若是使用奸佞人，私心必行多无穷。“毋蓄于谄（不要畜养谄媚人）”，说的是不可听从谄媚人，听从谄媚则欺上。“毋育于凶（不要养育凶险人）”，说的是不要施暴行，施加暴行伤民众。“毋鉴于谗（谗言勿听谬不经）”，说的是不要听信谗言，听信谗言则失士。私心必行多无穷；听从谄媚则欺上；施加暴行伤民众；听信谗言则失士：四者一旦被采用，危害君主失正义。作为君上失正义，沽名钓誉没德行。作为臣下，为国不忠走邪道，乱俗败世趋爵禄。苟且偷安怀其乐，虽广其威必可损。所以说：“不正，广其荒（不走正道大变轻，虽然广大必败亡）。”所以，古先圣贤阻其道路塞其隧，严守正道勿循行。所以着之简策写在书，流传后世告后人：“其为怨也深，是以威尽焉（造怨深重威将尽）。”[2]用：采用，施行，通行。[3]害君义失正：危害君主，失去正义。[4]乱俗败世：祸乱风俗，败坏世道。[5]阻其路：阻断其道路。[6]塞其遂：堵塞其通道。遂，同“隧”。

“不用其区区”者[1]，虚也[2]。人而无长焉[3]，故曰虚也。凡坚解而不动[4]，陼堤而不行[5]，其于时必失，失则废而不济。天植之正而不谬[6]，不可贤也。植而无能，不可善也。所贤美于圣人者，以其与变随化也[7]。渊泉而不尽，微约而流施。是以德之流润泽均加于万物。故曰：“圣人参于天地[8]。”

注释：

[1]“不用其区区（区区小事勿看重）。”说的是人君虚静之道。人生没有久不变，虚静待物随自化。脑瓜冥顽不灵活，到处设限不许行，失去时机谬不经，失时废事不成功。心地正直而不谬，不可称贤有心胸。心地正直而无能，虚心不可称美圣。圣人被人誉贤美，与变随化是圣经。渊泉不尽永不竭，微约流施无止境。恩德流润泽均施，加于万物效无穷。所以说：“圣人参于天地（圣人之德配天地）。”[2]虚：虚静。《心术上》说是“虚道”，虚静无为之道。[3]人而无长：人无长久不变之道。[4]坚解：坚结，坚硬。[5]陼堤：堵堤，墙和堤坝。[6]天植：指心。《版法》：“天植者，心也。”[7]与变随化：人随事物变化而变化，与时俱进。[8]参：比照，比配。

“鸟飞[1]，准绳。”此言大人之义也。夫鸟之飞也，必还山集谷。不还山则困，不集谷则死。山与谷之处也，不必正直，而还山集谷，曲则曲矣，而名绳焉[2]。以为鸟起于北，意南而至于南。起于南，意北而至于北。苟大意得，不以小缺为伤。故圣人美而着之曰[3]：“千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先常[4]，义立之谓贤。”故为上者之论其下也，不可以失此术也。

注释：

[1]“鸟飞，准绳（鸟飞路线有弯曲，大致方向合准绳）。”这是说大人的义理。鸟飞必然返还山上，会集山谷。不还山则疲困，不集谷则死亡。山谷之地，不必平正笔直，而还山集谷的路线，虽有曲折，而大方向是直。因为鸟从北方起飞，想到南方，就到南方。从南方飞起，想到北方，就到北方。如果大意对头，小缺无伤。所以圣人赞美鸟飞路线合乎准绳，写在书里说：“千里之路，不用绳扶直。万家都城，不用准具取平。大人之行，不必拘泥先例常规，立义为贤。”所以上级考论下级，不能丢掉这个方法。[2]绳：直。[3]美而着之：认为美而写在着作里。唐尹知章注：“美鸟飞之事，着之简策。”[4]不必以先常：不必拘泥于先例常规。

“充[1]。”言心也，心欲忠。“末衡。”言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司听，听必顺闻[2]。闻审谓之聪。目司视，视必顺见。见察谓之明。心司虑，虑必顺言，言得谓之知[3]。聪明以知则博[4]，博而不惛，所以易政也。政易民利。利乃劝，劝则吉。听不审不聪，不审不聪则缪。视不察不明，不察不明则过。虑不得不知，不得不知则昏。缪过以昏则忧，忧则所以伎苛[5]，伎苛所以险政，政险民害，害乃怨，怨则凶。故曰：“充，末衡。”言易政利民也。

注释：

[1]“充（心地充实）。”说的是心，心求忠。“末衡（耳目正）。”说的是耳目，耳目求正。忠正是治理之本。耳管听，听必顺闻。听闻精审叫聪。目管看，看必顺见。清楚看见叫明。心管思虑，思虑必顺利言表，言表得宜叫智。聪明智慧则专精，专而不昏政安平。政治安平民得利，得利劝勉有吉庆。听闻不审叫不聪，不审不聪谬误生。视物不察叫不明，不察不明过错生。思虑不得叫不智，不得不智昏乱生。谬误昏乱生忧虑，忧虑忮苛生险政，政险民害生怨凶。所以说：“充（心地充实），末衡（耳目正）。”说的是“易政利民（政治安平利民生）。”[2]顺：顺利，通顺。[3]知：同“智”。[4]博：疑是“抟”字，同“专”。[5]伎苛：嫉妒苛刻。伎，“忮”的借字，忌恨。

“毋犯其凶[1]。”言中正以蓄慎也[2]。“毋迩其求。”言上之败，常贪于金玉马女，而吝爱于粟米货财也。厚藉敛于百姓，则万民怼怨[3]。“远其忧。”言上之亡其国也。常迩其乐[4]，立优美[5]，而外淫于驰骋田猎，内纵于美色淫声，下乃解怠惰失[6]，百吏皆失其端，则烦乱以亡其国家矣。“高为其居，危颠莫之救。”此言尊高满大而好矜人以丽，主盛处贤而自予雄也。故盛必失而雄必败。夫上既主盛处贤，以操士民，国家烦乱，万民心怨，此其必亡也。犹自万仞之山，播而入深渊，其死而不振也必矣。故曰：“毋迩其求，而远其忧，高为其居，危颠莫之救也。”

注释：

[1]“毋犯其凶（不要陷于凶险地）。”说的是忠正以保持谨慎。“毋迩其求（眼前小利勿看重）。”说的是君上的败亡，常因贪恋金玉马女，而不爱惜粟米货财。横征暴敛于百姓，则万民怨恨。“远其忧（远忧虑：不图眼前虑重重）。”说的是君上的亡国，经常沉溺享乐，设置倡优美女，外则沉溺于驰骋田猎，内则放纵于美色淫声，臣下懈怠懒惰安逸，百官都失其正，则烦乱以亡其国。“高为其居，危颠莫之救（居高自满不谦虚，危险巅峰跌谷中）。”这是说身居高位，自满自大，而好自我炫耀。自认其盛，自处其贤，而自封为英雄。所以其盛必失，其雄必败。君上既然自认其盛，自处其贤，以管理士民，国家烦乱，万民心怨，这是其必亡的原因。犹如从万仞山巅，堕入深渊，死而不振是必然。所以说：“毋迩其求，而远其忧，高为其居，危颠莫之救也（眼前小利勿看重，不图眼前虑重重。居高自满不谦虚，危险巅峰跌谷中）。[2]蓄慎：保持谨慎。[3]怼怨：怨恨。[4]迩其乐：近于享乐，沉溺于享乐。[5]立优美：设倡优美女，供奢侈享乐。[6]失，通“佚”。

“可浅可深[1]，可沈可浮，可曲可直，可言可默。”此言指意要功之谓也[2]。“天不一时，地不一利，人不一事。”是以着业不得不多分[3]，名位不得不殊方。明者察于事，故不官于物[4]，而旁通于道。道也者，通乎无上，详乎无穷，运乎诸生。是故辩于一言，察于一治[5]，攻于一事者，可以曲说[6]，而不可以广举[7]。圣人由此知言之不可兼也，故博为之治，而计其意。知事之不可兼也，故名为之说[8]，而况其功[9]。岁有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星辰序[10]，各有其司，故曰：“天不一时。”山陵岑岩[11]，渊泉闳流，泉逾瀷而不尽[12]，薄承瀷而不满[13]。高下肥[14]，物有所宜，故曰：“地不一利。”乡有俗，国有法，食饮不同味，衣服异采，世用器械，规矩绳准，称量数度，品有所成，故曰：“人不一事。”此各事之仪[15]，其详不可尽也。

注释：

[1]“可浅可深，可沈可浮，可曲可直，可言可默（曲直言默随所宜，深浅沉浮可变通）。”这是说选择最佳主意，求取最佳效果。“天不一时，地不一利，人不一事（天不一时利不一，人不一事各有中）。”所以事业不能不分为多种，名位不能不分为多样。明智者审察事物，不专注一物，而旁通于大道。道，通达于无上高远，详审于无穷事物，运用于各种生命。所以专辩于一言，专察于一辞，专攻于一事的人，可以片面说理，而不能广泛列举。圣人由此看到，一言不能兼顾全面，所以博为说辞，而比较其意图。圣人一事不能兼容全面，所以多为解说，比较功效。年有春秋冬夏四季，月有上下中三旬，日有早晚，夜有昏晨，中星辰序，各有其主。所以说：“天不一时（天不是只有一个时辰）。”山陵岩石，渊泉洪流，支流小河无尽数，湖泊承水流不满。地有高下肥瘠，物品各有所宜。所以说：“地不一利（土地不是只有一种物利）。”乡有习俗国有法，饮食各有不同味，衣服异世用器械，规矩准绳称量度，各有所成数不清。所以说：“人不一事（人不是只有一件事）。”这是说各种事物，都有其所宜，详细内容说无穷。[2]指意：选择意图。指（ji），同“计”，选择。要功：谋求功效。[3]不多分：原作“不多人之”，据文义校改。[4]官：专，主。[5]治：同“辞”。[6]曲说：片面学说。曲，部分，局部，片面，一面。[7]广举：广泛列举。[8]名：疑为“多”之误。[9]况：比较。[10]半星：中星。居天中的星。[11]岑岩：山地。[12]瀷：支流，小河。[13]薄：同“泊”，浅水。[14] ：同“硗”，土壤坚硬贫瘠。[15]仪：通“宜”。

“可正而视[1]。”言察美恶，别良苦[2]，不可以不审。操分不杂，故政治不悔[3]。“定而履。”言处其位，行其路，为其事，则民守其职而不乱，故葆统而好终。“深而迹。”言明墨章书，道德有常[4]，则后世人人修理而不迷，故名声不息。

注释：

[1]“可正而视（你的看法要端正）。”说的是分清美丑，区别优劣，必须审慎。把握区分不混淆，政治治理无灾祸。“定而履（你的事业定践履）。”说的是在其位，走其路，做其事，则民众守职而不乱，确保国统而善终。“深而迹（一步一印走下去，你的足迹要端正）。”说的是光明磊落，像木工明确绳墨尺寸，显明地写出来，道德修养有素，则后代人人讲求道理而不迷惑，所以名声长久传扬。书，着，撰写。[2]别良苦：区别优劣。[3]悔：灾祸。[4]常：经常，素常，素养。

“夫天地一险一易[1]，若鼓之有楟，擿挡则击。”言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。景不为曲物直[2]，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者[3]，必以其类来也[4]。故君子绳绳乎慎其所先[5]。

注释：

[1]“夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击（天地运行有险易，就像击鼓响叮咚）。”说的是如有所唱，必有所和，所和不差，因为都合天地的规律。影子不可能替弯曲的物体表现为笔直，回响不可能替粗恶之声表现得更美。所以圣人明察事物的过去，必是以其类推未来。所以君子戒惧谨慎地行其所先导。[2]景：通“影”。[3]性：依文义应为“往”。[4]类来：类推未来，预测未来。[5]绳绳乎慎其所先：戒惧谨慎地实行其所先导。绳绳，戒慎貌。唐尹知章注：“绳绳，戒慎。”先，先导，示范。

“天地[1]，万物之橐也。宙合有橐天地。”天地苴万物[2]，故曰“万物之橐”。“宙合”之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地，以为一裹。散之至于无间[3]，不可名而出，是大之无外，小之无内，故曰“有橐天地”。其义不传，一典品之，不极一薄，然而典品无治也[4]。多内则富[5]，时出则当。而圣人之道，贵富以当。奚谓“当”？本乎无妄之治，运乎无方之事，应变不失之谓“当”。变无不至，无有应当[6]，本错不敢忿[7]。故言而名之曰“宙合”。

注释：

[1]“天地，万物之橐也。宙合有橐天地（宇宙橐囊裹天地，万物包容天地中）。”天地包容万物，所以叫“万物的橐囊”。“宇宙”之意，上通于天空之上，下深于地泉之下，外出于四海之外，合笼天地，成为一个包裹。宇宙散开，可渗透到无间隙的无穷小之物，说不出其名字，是大到没什么在其外，小到没什么在其内，所以说“宇宙又包容天地”。“宇宙”之意不传，一旦整理出来，还写不满一块木板（《宙合》经文部分字数少，二百余字），然而还无人整理。概括多则宏富，及时发表则恰当。圣人之道，重视宏富和恰当。试问“恰当”是何意：本之于无妄之词，运用在无固定范围之事，顺应变化，而不失误，这个就叫作“恰当”。事物变化无不至，“宇宙”之意无不当，本末始终不离此，说出名字叫“宇宙”。[2]苴（ju）：包裹，包容。[3]无间：无间隙。指无孔不入。可入于无间隙，无穷小（“小之无内”）之物。[4]一典品之，不极一薄，然而典品无治：“宇宙”之意，一旦整理，还写不满一块木板（《宙合》经文部分字数少，二百多字），然而还无人整理。[5]内：同“纳”。[6]无有应当：疑“无”下脱“不”字。[7]本错：疑为“本镖”，即“本剽”，意为始末。忿：“分心”二字误合为一字。

点评：

本篇是齐国管仲学派哲学大师精彩的演讲词，讲解哲学宇宙观方法论，是《管子》全部议论最深刻的精神基础和思维依据。第一段是全篇的内容提要、关键词、关键命题，以下各段娓娓道来，仔细展开，发挥篇首的提要、关键词和关键命题。

本篇篇章架构是“前经后解”。前有“经”文二百多字，是全文纲领。后文分十三个纲目，相当于二级标题。一级标题是“宙合”即宇宙，后面是对这份纲领的详细解读、论证和发挥。

篇中语句，凝聚无数事例的经验教训，升华为凝练隽永的名言警句，值得咀嚼品味。如：“有道者不平其秤，不满其量，不依其乐，不致其度”：有道者不把自己分量说得过满，不高兴过头，气度不盛到极点。“盛必失而雄必败”：壮盛极点必失落，雄强极点必衰败。认知规律务谨慎，胸怀宙合气不衰。