第56章 周易·屯卦第三

作者：【先秦】佚名

屯[1]，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。

注释：

[1]屯（zhun）：卦名，《说文》：“《易》曰：‘屯，刚柔始交而难生’。陟伦切。”《屯》卦由震下坎上两经卦组成。《说文》曰：“屯，难也。象艹木之初生。屯然而难。”“屯”字像草木初生的样子，幼芽艰难地破土而出。物初生而多艰难，“屯”引申为“难”。就卦序说，《屯》卦紧接《乾》《坤》两卦之后，是阴阳刚柔开始交合所派生的第一个卦。

原边注：

《周易》把某一特定的阶段称之为“时”。“时义”也就是卦义，是一卦的主旨。每卦都有一个主旨，每卦都代表一个特定的“时”。这种“时”是由客观外在的阴阳势力自然形成的结构，对六爻来说，是一种客观外在而偶然遭逢的时运，一种不可超越而必须生活于其中的具体处境，也是对六爻起支配作用的总体形势。在这种形势下，顺时而动，必获吉利；逆时而动，将导致灾难。因此，研究《周易》哲学，应该把一卦之“时”看作一个时态模型，根据对时态模型的理性分析来预测事物的发展前途，并且作出合理的决策，选择正确的行动，发挥主观能动性促使总体形势朝着有利的方向转化。

点评：

在《周易》的六十四卦的系统中，《乾》为纯阳之卦，《坤》为纯阴之卦，其他六十二卦都是由阴阳两爻不同的排列组合所形成的不同结构，代表阴阳两大势力流转变化过程所达到的某一个特定的阶段。由于阴阳两大势力在每一个特定的阶段有不同的排列组合，有时统一的一面占了上风，刚柔相济，阴阳协调，呈现为一种和谐的状态；有时却是斗争的一面占了上风，或者配置不当，阳刚过头，阴柔太盛，使得和谐的状态受到破坏而转化为冲突和危机。因此，虽然天人整体是一个和谐的全过程，但是就某一特定的阶段而言，却是或顺或逆，或吉或凶，具体情况十分复杂。

《屯》卦的卦义是屯难，总体特征是艰难险阻，很不安宁，代表事物发展处于屯难之时，屯难之世。其所以如此，是因为震的卦象为雷，坎的卦象为云，有云有雷而未成泽，震的卦德为动，坎的卦德为险，在危险的环境中行动，这两卦的组合象征着刚柔始交，孕育物之初生，正在经历产前的阵痛。虽然如此，其发展前途却是大为亨通的。就自然界的现象来说，表现为“雷雨之动满盈，天造草昧”，天地之气开始交合，雷雨之动充满宇宙，万物萌生，冥昧混沌，整个世界呈现一片紊乱的无序状态。就人类社会的现象来说，则是表现为“宜建侯而不宁”，阴阳两大势力开始交合，尚未形成有组织的群体，阴正在追求阳的倡导，阳正在追求阴的亲附，处于社会组织自然生成的初始阶段，也是同样紊乱无序，此时应该建立诸侯邦国，创立制度，稳定秩序，使社会得到安宁。

《象》曰：云雷，屯。君子以经纶[1]。

注释：

[1]经纶：本义是指治理乱丝，理出头绪，编丝成绳，使之由紊乱无序的状态变为井井有条的有序状态。因而经纶引申为经营、筹划、治理。

点评：

《屯》卦是云雷之象，乌云密布，雷声滚滚，阴阳之气郁结不通，紊乱无序。由于阴与阳的关系分中有合，合中有分，所以秩序与和谐有机地内在统一于阴与阳的关系之中。君子观此卦象，推天道以明人事，在从事社会人事活动中，发扬刚健有为的精神，不畏艰难险阻，要像治理乱丝一样，使之协调并济，相辅相成，由无序变为有序。

初九，磐桓[1]，利居贞，利建侯。

《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

注释：

[1]磐桓：即盘桓，指徘徊不前。

原边注：

杨万里《诚斋易传》：“姑盘桓不进以待时而已。然岂真不为哉，居正有待，而其志未尝不欲行其正也。”

点评：

初九为阳爻，在此屯难之世的开始，安静守正，磐桓不进，而且以尊贵的身份甘居于众阴之下，具有谦和的品德，应民所求，合其所望，从而赢得了众阴的亲附，为组织群体、建立秩序做出了重要贡献。所以《小象》赞扬说：“虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。”初九本为阳爻，又是《震》卦的初爻，震为动，就其本性来说，应该是勇猛精进，动而不已，但在屯难之世却是表现为磐桓不进，柔和谦下，显然是对自己的本性进行了一番抑制。其所以如此，主要是顾全大局，自觉地使自己的行为服从目标的整体需要。处于初九的爻位，组织目标的要求是十分明确的，就是“利居贞，利建侯”。为了实现这个目标，初九就必须抑制自己的本性，做到安静守正，刚而能柔，以谦和的品德来争取民众的亲附，建立秩序。

六二，屯如邅如，乘马班如[1]。匪寇，婚媾[2]。女子贞不字，十年乃字[3]。

《象》曰：六二之难，乘刚也。“十年乃字”，反常也[4]。

注释：

[1]屯如，邅（zhān）如，乘马班如：屯，聚集。邅，回转。如，语助词。班，回旋。这是用诗的语言描绘了一幅生动的图景，一群人乘在马上来回盘旋，徘徊不进。[2]匪寇，婚媾：这群人不是贼寇，而是来求亲的。[3]女子贞不字，十年乃字：待嫁的女子坚贞地等待了十年，才与另一个男子订婚。待嫁的女子是指六二，前来求亲的男子是指初九，十年以后与之订婚的另一个男子是指九五。[4]六二之难，乘刚也。“十年乃字”，反常也：六二面临的困难，是因为阴柔凌乘于阳刚之上。十年才订婚约，这是反常现象。乘刚，指六二阴爻凌乘于初九阳刚之上。字，《礼记·曲礼上》：“女子许嫁，笄而字。”指女子订婚许配男子。

点评：

六二与初九的婚约之所以艰难，是因为六二以阴柔之体凌驾于初九阳刚之上，以柔乘刚，于理不顺，也不吉利。等了十年之久与九五订婚，这是屯难之世出现的一种反常的现象。婚约本质上是男女双方自愿互动的关系，男方向女方求婚，要得到女方的同意，女方不同意这门婚事而另有所许，也要等待另一男方来主动追求。

六二代表阴柔的势力而居于臣位，其心目中理想的对象是代表阳刚势力而居于君位的九五，在追求的过程中却遇到六三、六四两个竞争对手从中作梗，形成阻力，理想不能顺利实现，只得耐心等待。就初九来说，其理想的对象应该是六四。按照《周易》的体例，阴阳相应的关系只有在初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻之间才能建立，所以初九与六二虽然是一阴一阳，但不能结成阴阳相应的关系，而是一种以柔乘刚的不吉利的关系，六二之拒绝初九的追求是有道理的。

六三，即鹿无虞[1]，惟入于林中。君子几[2]，不如舍，往吝。

《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也[3]。君子舍之，往吝穷也。

注释：

[1]即鹿：追猎野鹿。虞：掌管山林的官名。[2]几：事物变化的苗头，吉凶的先兆。[3]从禽：跟踪猎物。从，指跟踪追捕。禽，泛指禽兽，这里指猎物。

原边注：

程颐《周易程氏传》：“入山林者，必有虞人以导之。无导之者，则惟陷入于林莽中。君子见事之几微，不若舍而勿逐，往则徒取穷吝而已。”

点评：

往山林中追猎野鹿，没有虞人的引导，将会迷失道路，徒劳无功，自取羞辱。在这种情况下，明智的做法应该是知难而退，舍鹿不追。如果执迷不悟，贪功冒进，跟踪野鹿的目标往前追猎，导致穷困的后果就是必然的了。在《屯》卦六爻结构中，六三以阴柔之质而居阳位，其行为模式是躁动不安的，但是与初九、九五皆不能结成阴阳相应的关系，所以难以与阳结为一体共度时艰，行动起来，缺乏阳的引导和援助，如同“即鹿无虞”一样，难以成功。居于这个爻位，应该听从“君子几，不如舍”的劝诫，克制自己的盲动行为，以安静守正为吉。

六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

《象》曰：求而往，明也。

点评：

六四乘马盘旋去求婚，求婚的对象是初九之阳。由于六四的爻位与初九本质上是一种阴阳相应的关系，所以前去求婚必获应允，一定成功，吉无不利。六四以柔顺居近君之位，是得到君主信任的大臣，但是其才能不够，如果礼贤下士，主动追求初九之阳刚，结为一体，以刚济柔，共同辅助九五之君，那就是屯难之世的明智之举了。

九五，屯其膏[1]，小贞吉，大贞凶。

《象》曰：“屯其膏”，施未光也。

注释：

[1]屯：聚集。膏：膏泽、恩惠。

原边注：

李光地《周易折中》引魏了翁曰：“五处险中，不利有所作为，但可小事，不可大事。曰‘小贞吉，大贞凶’，犹《书》所谓‘作内吉、作外凶，用静吉、用作凶’者。”

点评：

九五居于至尊的君位，聚集了一定的财富，但是尚未脱离坎险之中。在这样的屯难之世，九五应该充分信任初九，共同携手把众阴势力凝聚在一起的，共渡屯难，但九五“屯其膏”，分配不公，施予不广，偏私狭隘，小气吝啬，这就只能维持一种小小的局面，而不能做出一番大的事业。

上六，乘马班如，泣血涟如。

《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。

点评：

上六以阴柔居《屯》卦之终，与六三未能结成相应关系，虽与九五之阳相比，但九五偏私狭隘，也不能给以应有的援助，是一个脱离了阳的倡导而无所亲附的阴柔之体，因而乘马盘旋，血泪涟涟，悲恸万分。