第46章 无上神皇（4）

“行了，行了，你们都给朕退下去，冰蝶，玲珑，还有萝儿，你们跑哪里去了，给朕出来.........”真是艰难无比，咬着牙，李宽才下达了这个命令，虽然疑惑与忐忑，但毕竟这些歌姬们训练有素，又粗通汉语，于是这些妖精们在依依不舍的要命的眼神中拾起衣物如同行云流水般的退出了宫殿，仅留下李宽自己旗杆高树喘着粗气屹立殿中，好一会，他才没好气的吼道：“还没看够热闹，还不出来？”

随着他郁闷的声音，宫殿中唯一的照壁后面，大楚皇后长孙冰蝶，皇贵妃薛玲珑，淑妃张萝儿这三个李宽最受宠的妃子们一个不落出了来，秀气的皱着小鼻子，薛玲珑不满的抱着粉臂嚷嚷道：“郎君，你就不能装成正人君子那样自己避开诱惑没发现我们吗？”

“你还说，演这么一出，要是郎君我欲0火0焚身挂了，你们全都的守寡了。”到现在还按不下起立的二弟，李宽没好气的哼道，看着他摇晃的旗杆，长孙冰蝶明媚的眼眸中禁不住满是笑意，赶忙对着薛玲珑摆了摆小手：“好了，郎君毕竟经受得住诱惑的考验，姐妹们要恭喜郎君，萝儿妹子，还不去好好安慰郎君，玲珑，咱们俩就先走啦......“

“站住，今天一个都不许走。”

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在精虫上脑的李宽面前，她们三个都没幸免，一个个被李宽在戒日王曷利沙的宫殿里那啥了，这也是李宽这厮在这个时空最荒淫最无度的一天，在他的狂笑与美人的娇嗔中，他终于收获了西征以来，他最大的一场战利品。

后宫佳丽三千人，芙蓉暖帐度春风。**苦短日高起，从此君王不早朝。白居易一首长恨歌道尽了帝王生活的荒银，却也羡煞了后世的英雄豪杰们，不过真正体验一把大被同眠之后，他才知道自己干了件大蠢事儿，这些女人要是一个自己还能对付得了，但一次对付这么多女人，他感觉自己的老腰都不是自己的了.......

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短暂的荒淫之后，李宽又恢复了一代雄主的风范，该怎么对待婆罗门就提上了日程，虽然他们在自己搞了太极城一出之后，就有效的震慑了原本野心勃勃的婆罗门们，但是婆罗门教义与华夏的文化内核不兼容啊，这可是大问题，如今汉人是以少数族裔进入了天竺，要是不能解决婆罗门这个问题，很有可能最后不是汉人北天竺蛮子同化，就是统治失败被迫退出天竺，这可不是他想要的结果......

说起婆罗门教，这个比佛教还要古老的宗教，才是天竺大陆宗教真正的统治者，整个天竺大陆无论是精神生活还是物质生活，都受到婆罗门教的影响，后来的印度教也称新婆罗门教，因为它正是在婆罗门教的基础上，吸收各种教义而成的一种新教，只是在李煜所在的年代，婆罗门教衰弱，而印度教还没有形成，可以说正处于新旧宗教的交替阶段。

婆罗门是个多神教，号称有三千多万神，但多数教徒只会信奉某一个神。而且教内的教义庞杂，有些还互相矛盾，不过这些并不重要，重要的是婆罗门教对天竺的社会结构做出一个重要的规范，那就是种姓制度。

种姓制度的起源很早，几乎是和婆罗门教同时出现，它将所有婆罗门教徒分成四种，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，其中婆罗门为祭祀贵族，刹帝利为军事和行政贵族，吠舍为农夫和客商，最后的首陀罗则是奴隶。

四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定，而且父子相传，一般来说只有同等级之人可以通婚，特别是禁止低等级男子娶高等级女子，反之则没有问题，另外最低等的首陀罗不能参加宗教生活，只能为前两个阶层终生服务，在法律上也没有任何的权益，可以说种姓制度是世界上最典型、最森严的等级制度。

李宽对这个婆罗门和种姓制度一点也不陌生，前世的时候，阿三跟华夏多有争端，他很是好奇就精研了一下阿三国，顺便研究了下阿三的历史和宗教以及种姓制度，所以他很清楚这个婆罗门教是个啥玩意儿，要是按照教义上来说，婆罗门的地位比刹帝利的地位还要高贵一些，身为一国天子，婆罗门竟然想让他屈居第二位的刹帝利，简直就是一种侮辱，要不是因为婆罗门在天竺土著民间有着巨大的影响力的话，他说不定会将全天竺的婆罗门寺庙给捣毁。

等他灭掉了戒日王朝之后，他发现虽然可以用武力征服天竺，但是想要真正的统治这里，却必须借助婆罗门的力量，因为经过几千年的发展，婆罗门教的影响已经渗透到天竺人的各方各面，无论思想还是行为，全都受到婆罗门教义的影响。面对这种情况，李宽很快想到三个办法，第一个就是实行高压统治，不管婆罗门教有什么影响，全都用暴力解决。不过这肯定还会遭到天竺土著的激烈反抗，说不定某一天他们就会被赶出去。第二个则是接受婆罗门的建议，取代原来的刹帝利贵族，承认婆罗门的超然地位，这样也不行，如果婆罗门得势，那以后自己带进来这部分汉人会被天竺蛮子同化的。

显然这两种情况都不是他所想看到的，他在集合了自己的谋士们好好的商量了之后，李宽和大楚王朝终于做出一个对后世影响重大的决定，那就是全面改造婆罗门，婆罗门和汉人自己的道教可以并轨发展，尽量的不触动绝大部分教徒利益的前提下，更加利于他们在天竺的统治。他搞出太极城和朱雀临城正是为了好好震慑那些婆罗门们，好让他们协助自己完成对婆罗门的改造.......

在以珀西瓦尔为首的一批全心全意投靠了李宽的婆罗门的帮助下，一个崭新的婆罗门教在天竺出现了，在这个新的婆罗门教里，婆罗门祭司们依旧拥有很高的地位，种姓制度也依旧实行，只不过这个种姓制度有了上升的通道，至于汉人在婆罗门里被称为神族，意思就是李宽这位无上神皇的族人，他们不受婆罗门教的制约，还有就是这个婆罗门教全面抛弃了梵语，转而以汉语记录经义，所有的婆罗门供奉的神们也都有了一个汉名.......

另外这个新婆罗门教还确认了李宽就是梵天、毗湿奴和湿婆神这三大主神的联合转世，所以他是当之无愧的婆罗门神教的最高主宰者，是无上神皇，而在确定了李宽的宗教地位后，新婆罗门又向外宣传这位远渡而来的神皇使命：因为感应到天竺各地的婆罗门教势微，所以这位主神在东方转世，然后带领着神军来到天竺，为的就是将那些不信奉婆罗门的异教徒清洗干净，让神的荣光再次照耀天竺大地。

当然了，为了配合新婆罗门教的宣传，也为了增加李宽这位神皇的神圣性，投靠他们的新婆罗门贵族编造了许多有关他们的神话传说，比如像什么他出生时天显异象，神人托梦啊，七岁砍蛇八岁屠龙之类的，反正这些东西都是现成的，从中原神话里借过来用一下就行了。

另外这个新婆罗门教为了实现跟李宽治下的道教的无差别对接，还为李宽的老祖宗太上道尊李耳，华夏民族的祖先女娲，伏羲，炎帝，黄帝啥的都借到了这个教派的神仙体系之内，这让汉人的神族名分再次得以确认，嗯，李宽利用这一套无耻的实现了汉人崇道，天竺人信仰婆罗门的企图.......

另外为了让这种奇葩的政权更加稳固，李煜还对手中的政治体系做了修改，将所有官员分成两类，分别是军政官员和宗教官员，其中第一类没什么可说的，参照是楚王府原来的行政结构，只是细节上做了修改。至于宗教官员的设立，则是一项重大的改革，，这个宗教官员也是在统治天竺人的南面官体系之内，因为他代表着世俗的政权终于凌驾于宗教之上，只有通过李宽这个神皇的任命，婆罗门贵族才有了合法的传教权力。

他变成了天竺的无上神皇，原来的戒日王朝繁荣的农业和手工业的主导权，也落入了以李宽为代表的汉人手中......

虽然李宽的军队还在东征西讨，但是一个幅员辽阔，人口众多的堪比东方的大唐和东罗马帝国的新帝国正在南方冉冉兴起，这个帝国农业在最擅长农耕的汉人手下，变得极为发达，李宽驱使战俘重修水利，推动铁农具使用，大麦、小麦、水稻、黍米、豆类、芝麻等粮食作物以及包括棉花、大麻、甘蔗、亚麻、生姜的经济作物都得到了广泛种植，至于手工业嘛也不差于同时期的华夏，棉织、丝织、毛织、武器制造、金属制造、珠宝首饰、采矿冶金等都极为繁盛........

而这一切，都属于帝国的真正地主人，这就是大唐的楚王，吐蕃和南蛮归化人的楚皇，天竺人的无上神皇，李宽李星海......