第一卷 束发之年 第八十章 刻板偏见

嗞妞……

陈戒推门时，陈国刚正在书房看书。

门未大开，只是压了个门缝，陈戒露出半个脑袋，一脸调皮。

“爸，您还没休息呐？”

“漫画看完啦？”

陈国刚的视线依旧锁定在手里的《旧唐书》上，最近，他好像跟唐代历史卯上了，前段时间才刚刚死磕《新唐书》，这几天就又跟《旧唐书》较上了劲。听到陈戒进来，他也只是用余光斜了一眼。

别说，陈国刚这为父的架子端得还真像那么回事儿。

他知道陈戒看了一下午漫画，没管。当爹的和当妈的不一样，理性，也没那么爱唠叨。陈国刚股票做了这么多年，《易经》看了这么多遍，再连个劳逸结合的道理都不懂，就真要挨陈戒白眼了。

陈国刚不反对儿子看漫画，毕竟陈戒的独立性已经锻炼出来，他自己知道主次，只要大方向没问题，陈国刚也乐得清闲。

毕竟，在陈国刚内心深处，他连儿子突遭横祸的最坏结局都已提前做了心理准备，小小的漫画又算什么？

“爸，您现在不忙吧？”陈戒见父亲没反应，站直身子，推门走了进来。

“有啥问题直接说，啥时候学得拐弯抹角了？”陈国刚把书合上，似笑非笑地看着他。

不是陈戒拐弯抹角，而是一想到聊《易经》，他的心里总是忐忑，犹豫，抗拒。

一种不知名的力量萦绕在陈戒周围，把屋里的气氛也搅得异样起来。

只听陈戒支支吾吾道：“爸，我打算明天开始学习《易经》，可是现在的状态总是有些不对劲。”

“怎么个不对劲法？”

听到陈戒求助，陈国刚放下手中的书，他明白，又到自己履行父亲义务的时刻了。此刻，陈戒正处在十字路口不知何去何从，他需要陈国刚提供指引。

“嗯……”陈戒若有所思道，“这种感觉和我刚开始读《论语》时有点像。”

就算老陈家家风传统，也不代表陈戒天生就能接受传统文化。

开蒙之初，《千字文》、《百家姓》陈戒倒也背过，但那时的他，意识还在萌芽期，基本是父亲让他背什么，他就背什么，而且这些文字的内容很中性，并没有涉及到中华文化的逻辑核心区。

等陈戒稍大一点，陈国刚也只是让他接触唐诗宋词，这类文字不讲逻辑，但有很强的艺术性，一来增加他的识字量，二来，也能降低陈戒对文言的陌生感，算是为后面的学习打下基础。

可以说，从陈戒降生，陈国刚的肚子里就有了一整套培养儿子的教学大纲，陈戒的每一步棋，都在他的计划之内。

直至陈戒进入小学，读到三四年级，陈国刚才让他接触《论语》，不同于开蒙读物和唐诗宋词，这类书籍开始系统介绍中华文明的价值观和方法 论。

当然，《论语》里所谓的方法 论主要是些修身养性、为人处世以及治国安邦的道理，套用时髦一点的说法，就是偏重管理学。

虽不涉及其它学科，可是这套管理学，体系特别完整，小到管理自己，大到管理国家无所不包，应有尽有。

所谓“半部论语治天下”，不是没道理的。

可惜，这部书只对管理学有所涉猎，当年，如果没有汉武帝罢黜百家独尊儒术的政策干预，科学技术类的方法 论倒是能由鲁班或者墨子的门人发扬光大。

历史，从来没有如果二字。

陈国刚让陈戒看《论语》，并非出于野心，他不指望陈戒将来参与国家管理。学习《论语》，只是想让陈戒出身社会前首先学会为人处世。

除此之外，在他看来，陈戒做为华夏子孙，如果连祖先的思想境界都不了解，是不是有点太说不过去了？

计划赶不上变化，有件事陈国刚失算了，或者说，他低估了陈戒的好奇心和求知欲。

陈戒从小朋友不多，闲着没事，只能看书打发时间，小学三年级的他，阅读量已是同龄孩子的十倍有余。

陈国刚让他学习《论语》时，杂七杂八的文章陈戒已经看了许多，那时的陈戒不懂审视，听风就是雨，文章说什么他就信什么，加上又是意识形成的关键期，有些观念他就先入为主了。

不巧，陈戒提前接触的又偏偏是“打倒孔家店”一类极力否定传统的思想。

所以，当陈国刚要求陈戒学习《论语》时，后者的内心相当抗拒。别说，确实和今天的情况有些类似。

还好，陈国刚善打预防针，很早以前，他就给陈戒提过醒，一个偏听则暗，兼听则明的醒，一个不要迷信权威的醒，否则他的教学计划还真的不好开展。

知道兼听则明，陈戒虽然抗拒，并不盲从，他给了陈国刚一个纠偏机会。

都说真理越辩越明，不是真理越讨论越清晰，而是经过讨论，人的困惑越来越少，真理本身不辩自明，之所以需要讨论，是讨论的人心中有惑，不是真理需要纠偏。

所谓纠偏，纠的是人，不是真理。

庄子曾经曰过：“三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。”

现代人一看文言就头疼，其实翻译过来很好懂。庄子是说，两个明白人教一个糊涂蛋，糊涂蛋还可能把问题整明白；要是两个糊涂蛋教一个明白人，时间久了，明白人也得变成糊涂蛋。

毕竟中华文明传承了至少五千年，文化断层的问题正在不断加深。陈国刚觉得，这个时代最严重的问题是糊涂蛋太多，明白人太少，而且随着时间推移，这个问题只会越来越严重。

站在真理的角度说，陈国刚自认也是一个糊涂蛋，为了不要适得其反地误导陈戒，很多时候他也只敢给个方向，他更愿意让陈戒亲自寻找答案。

有了这个大前提，再给陈戒纠偏，陈国刚也有的放矢。

他的思路很清晰，就算自己认可传统，可这毕竟是他的答案。对于传统，他并不打算用一大堆褒义词覆盖陈戒心里的贬义词，他希望陈戒放下褒贬的成见形成自己的认知。

陈国刚要做的，就是化解陈戒心中的刻板偏见，把他重新变成一张白纸，然后给他一个方向，让他自己探索。

经过短暂了解，陈国刚得知，陈戒对儒家学说的负面印象主要源于两篇作品：《孔乙己》和《范进中举》。

有了方向，陈国刚引用孔子的名言，对陈戒说道：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉?”

意思是说，一个人如果不讲信誉，真不知他怎么办。就像大车的车轴没有活键，小车的车轴少了关扣，怎么能行驶呢？

抛出论点后，陈国刚拿出论据，他用电视上常演的古装官场剧为例，反问道：

“那些赶考的举子口口声声说自己读的是圣贤书，可是有多少举子带着小抄进考场？这叫哪门子诚信？心口不一，这样的人也好意思说他是圣人门下，孔子门生？！”

一个例子不过瘾，陈国刚继续引用，还是孔夫子的话：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

意思是说，君子帮好人做好事，不帮助坏人做坏事。小人则与此相反。

陈国刚还以宫廷剧为例，继续说道：

“还拿科举举例，那些收受贿赂的监考官员当年也是靠着圣贤书进入官场，自然也懂无心之非是为错，有心之非是为恶的道理。”

“作弊考生读的是圣贤书，自然懂得诚信二字，明知故犯当然是恶，但是受贿官员不但不及时制止反而成其作弊之恶，如此小人行径，也好意思说自己是孔子门生？！”

话到此处，陈国刚不再引申，仅此两点足以证明他的观点。

近代中国之所以落后，不是儒家理论有问题，而是执行的人有问题，四个字讲：阳奉阴违！反观中的人物孔乙己和范进，哪有一点翩翩君子的风度，就算放到现代，学了科学知识，也照样是两个有学历没能力的书呆子罢了！

儒家精神一直强调：有朋之远方来，不亦乐乎。之所以欢迎远到而来的朋友，并不是中国人多好客，而是古代交通闭塞，远到而来的朋友能够带来当地没有的见闻。

只不过，经过两千多年的传承，这句话被更多地理解成了中国人好客。中国人好客不假，可比起好客，中国人更好学。

如果不是近代中国固步自封，夜郎自大，对于传统阳奉阴违，中国怎会接连错过两次工业革命，最后落的个虎落平阳被犬欺的下场！这还是有朋之远方来，不亦乐乎吗？！

一代代的一知半解，酿成了后世的以讹传讹。陈国刚心痛于此，所以才尤其反感陈戒治学时的不求甚解。

陈国刚一直认为：五四先烈精神可佳，但他们的结论找！错！了！

激动归激动，第一印象对人的影响终究太深，就算陈戒听懂了，想要把刻板偏见消弭，也不是一朝一夕的事。

所以，陈国刚的话，乍一听，虽有道理，陈戒却依旧抵触，只听当时的他抗拒道：

“国外不靠儒家学说，照样活得好好的，我学好课堂上的知识不就好了，干嘛非要看这些呢？”