第169章 同意了约会，去看戏

我知道李景东是喜欢我的，从石门寨镇上就明显的看出来了。

郭玉峰想纠缠我的时候，李景东差点儿跟他干起来。要不是我扯着他的袖子往回走，他俩肯定有一个脑袋开瓢的了。

而且李继胜大伯一家，一直都很照顾我，帮我拉石头，帮我收拾荒地的。现在就让李景东捏捏小手，搂搂腰吧。只要我不尴尬，尴尬的就是别人。

我都怀疑李大伯家晚上去看皮影戏，车上还拉这么多人，是李景东故意耍的小把戏。

我怀疑是李景东故意叫来的这么多人，他就是想留最后一个位置给我，让我不得不说挨着他坐。

他好找借口拉我的小手儿，搂我的腰。故意的亲近我，故意的贴着我脸，在我的耳边说话。大男孩儿的那点儿小心思我还是懂的。

可是，他说的话我都不爱听，他尽说一些让人听上去乏味无聊的废话。我无奈的嗯嗯啊啊的附和着他。

到了唱皮影戏的地方，是一户人家的秋天打粮食的大场院，现在是空地。

皮影戏的大幕布已经摆好了，观众也挤满了，胡弦也拉上了，正在试音，就准备唱上了。

曲目叫《观娇娥》

庆云也来观娇娥，……然后就夸上了娇娥的面貌了……

我们一群人还没有找到坐的位置。别说坐了，个子矮的站在后面都根本看不见什么了。

离远了也听不清唱词，前面也都挤满了人了。李景东一直拉着我的手，说想和我去皮影戏的背面儿去看戏。

我没同意，坐背面儿看的都是反的。我想去正面儿看。我还在人群里找位置呢，就看见李景秋姐姐在前面向我招手，她席地而坐，现在就坐在了第一排。挨着金鑫先生呢。

李景秋姐姐的大身板子左一晃右一扭，就给我挤出来一个位置，招手让我过去坐。

我多聪明啊？假装从大衣怀里，其实是从隐藏空间里，拿出一个玉米叶子编的蒲团来，做到了金鑫先生和李景秋姐姐中间。

虽然我觉得我是个大电灯泡，但是为了清清楚楚的看个皮影戏，我也就厚着脸皮坐下去了。

这还是我第一次看皮影戏呢，以前都是从手机上看的，哪有看真的过瘾。

我在手机上看过皮影戏的，大闹天宫，三打白骨精之类的《西游记》曲目。

今天这个《观娇娥》是什么，我还真没听说过，第一次听。皮影戏的人物衣着华美，色彩鲜艳，有红，有绿，有黑有白，有蓝有黄真是好看呐。

唱的也很好听，有男有女，有高音，有低音，唱的不是我以前听过的秦腔版的皮影戏。唱的是唐山版的皮影戏。

唱完了《观娇娥》，又唱《动春心》，我怎么知道名字的？因为每出戏唱之前，都用大黑字儿写在皮影戏开头了!

我听不太懂，就问李景秋姐姐这是哪出戏？是什么意思。李景秋姐姐说她也听不懂，她就看个热闹，看个好玩儿。

旁边的金鑫先生给我们解答了，他:“这出戏叫镇冤塔，讲的是一个叫桂月的姑娘的故事。”

然后又唱了《逛庙》，《一俊遮百丑》

后来唱的什么我就记不住了，因为不知道歌词内容，也听不太懂，除了刚开始的时候看了一会儿新鲜劲儿，后来就昏昏欲睡了。

我的头就往李景秋姐姐身上歪，最后困得不行了，抱着李景秋姐姐的一条胳膊就睡着了。

等皮影戏散场，李景秋姐姐叫醒我的时候，我才发现我抱着的是金鑫先生的胳膊。

是我睡着了不自觉的换个人吗？还是刚开始就抱着金先生的胳膊睡觉的呀？好尴尬呀，尴尬的事儿又多了一件!

皮影戏散了场，后排的都先走了，就剩下我们前排的几个人了，李景秋姐姐让我别坐车了，和她一起走路回去。

我拒绝了李景秋姐姐，我说我害怕走夜路，我要坐驴车回去。我其实是不想再给他们当电灯泡了，让她自己跟着金鑫先生一起走路回去吧，我可是要坐车的。

李景秋姐姐如果不坐车回去，我就可以坐在车斗里了，不用再被李景东那个坏小子摸小手搂腰的吃豆腐了。

我跑到李继胜大伯停车的那里，车上的人都已经坐齐了，就差我和李景秋姐姐了 。

我跟李大伯说了，李景秋姐姐不想坐车了，说是要锻炼身体，要走路回去。

我坐在了车斗里，李大伯等李景秋走近了确定了一下，确实李景秋确实是要走路回家，就赶着驴车，拉着一车人往回走了。

日子就这样一天天的过着，我每天早早的就起床，先去山里打一捆的柴火扛回来。

现在已经用不了爬犁了，雪都化没了，除了我能背动的柴火，剩下都收到隐藏空间了。

回家吃个早饭 ，我一有空闲时间，就去学堂里蹭课。

金鑫先生上次讲到《逍遥游》，说的是小鸟和大鹏吵架。

金鑫先生今天已经教授到庄子的《齐物论》了，黑板上写着课文儿呢。

（南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰：\"何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也。\"

子綦曰：\"偃 不亦善乎,而问之也?今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁,而未闻地籁,女闻地籁而未闻天籁夫!\"子游曰：\"敢问其方。\"

子綦曰：\"夫大块噫气,其名为风,是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎?

山林之畏佳，大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似枅,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者，謞者，叱者,吸者,叫者,譹者，宎者,咬者,前者唱于而随者唱。

泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?\"

子游曰：\"地簌则众窍是已,人簌则比竹是已 敢问天簌。\"子綦曰：\"夫吹万不同,而使其自己也，咸其自取怒者其谁邪?\")

金鑫先生要是不解释，我是看不懂的，他让我们先抄课文，抄好了课文儿他再给注释。

大家表示都抄考了课文以后清新先生开始娓娓的讲解。

他说:南郭子綦靠着几案而坐,仰首向天缓缓地吐着气,那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。

他的学生颜成子游陪站在跟前说道：\"这是怎么啦?形体诚然可以使它像干枯的树木,精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗?你今天凭几而坐,跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。\"

子綦回答说：\"偃,你这个问题不是问得很好吗?今天我忘掉了自己,你知道吗?你听见过'人籁’却没有听见过'地籁’,你即使听见过'地籁’却没有听见过'天籁’啊!\"

子游问：\"我冒昧地请教它们的真实含意。\"

子綦说：\"大地吐出的气,名字叫风。风不发作则已,一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗?

山陵上陡峭峥嵘的各种去处,百围大树上无数的窍孔,有的像鼻子,有的像嘴巴,有的像耳朵,有的像圆柱上插入横木的方孔,有的像圈围的栅栏,有的像舂米的臼窝,有的像深池,有的像浅池。

它们发出的声音,像湍急的流水声,像迅疾的箭镞声,像大声的呵叱声,像细细的呼吸声,像放声叫喊,像嚎啕大哭,像在山谷里深沉回荡,像鸟儿鸣叫叽喳,真好像前面在呜呜唱导,后面在呼呼随和。

清风徐徐就有小小的和声,长风呼呼便有大的反响,迅猛的暴风突然停歇,万般窍穴也就寂然无声。你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗?\"

子游说：\"地籁是从万种窍穴里发出的风声,人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向你请教什么是天籁。\"

子綦说：\"天籁虽然有万般不同,但使它们发生和停息的都是出于自身,发动者还有谁呢?\"

我原本还看不明白的课文儿,金鑫先生这么一讲，我顿时就明白了。

我把他的讲解也抄上了课本儿，但是我的手速跟不上他的语速，所以下课了以后，我把漏记的部分，没懂的部分，让金鑫先生再重复一下，我好记上。

金鑫先生跟我说:“赵鹏飞同学，你能记住多少算多少，你等着放学的，放学了以后，我把我的课本和笔记都借给你看，你拿去抄。现在你能听懂多少算多少，能记下多少是多少。”

下午上课，黑板上的原来的内容已经被擦掉了，现在写的是:大知闲闲小知闲闲，大言炎炎小言詹詹。其寐也魂交其觉也形开;与接为构，日以心斗：缦者,窖者,密者。小恐惴惴大恐缦缦。其发若机栝 其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也。

其杀若秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也，近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎!旦暮得此，其所由以生乎!

非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹,可行已信,而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏,赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?

其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉?如求得其情与,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。

与物相刃相靡,其行尽如驰,而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功苶然疲役而不知其所归，可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?

夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而心自取者有之?愚者与有焉。未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!

金鑫先生他让我们抄写完了课文儿以后，他继续讲解:

才智超群的人广博豁达,只有点小聪明的人则乐于细察、斤斤计较;合于大道的言论就像猛火烈焰一样气焰凌人,拘于智巧的言论则琐细无方、没完没了。

他们睡眠时神魂交构,醒来后身形开朗;跟外界交接相应,整日里勾心斗角。有的疏怠迟缓,有的高深莫测,有的辞慎语谨。

小的惧怕惴惴不安,大的惊恐失魂落魄。他们说话就好像利箭发自弩机快疾而又尖刻,那就是说是与非都由此而产生;

他们将心思存留心底就好像盟约誓言坚守不渝,那就是说持守胸臆坐待胜机。

他们衰败犹如秋冬的草木,这说明他们日益消毁;他们沉缅于所从事的各种事情,致使他们不可能再恢复到原有的情状;

他们心灵闭塞好像被绳索缚住,这说明他们衰老颓败,没法使他们恢复生气。

他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐,他们忧思、叹惋、反复、恐惧,他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态。好像乐声从中空的乐管中发出,又像菌类由地气蒸腾而成。

这种种情态日夜在面前相互对应地更换与替代,却不知道是怎么萌生的。算了吧,算了吧!一旦懂得这一切发生的道理,不就明白了这种种情态发生、形成的原因。

没有我的对应面就没有我本身,没有我本身就没法呈现我的对应面。这样的认识也就接近于事物的本质,然而却不知道这一切受什么所驱使。

仿佛有\"真宰\",却又寻不到它的端倪。可以去实践并得到验证,然而却看不见它的形体,真实的存在而又没有反映它的具体形态。

众多的骨节,眼耳口鼻等九个孔窍和心肺肝肾等六脏,全都齐备地存在于我的身体,我跟它们哪一部分最为亲近呢?你对它们都同样喜欢吗?还是对其中某一部分格外偏爱呢?

这样,每一部分都只会成为臣妾似的仆属吗?难道臣妾似的仆属就不足以相互支配了吗?还是轮流做为君臣呢?难道又果真有什么\"真君\"存在其间?

无论寻求到它的究竟与否,那都不会对它的真实存在有什么增益和损坏。人一旦禀承天地之气而形成形体,就不能忘掉自身而等待最后的消亡。

他们跟外界环境或相互对立、或相互顺应,他们的行动全都像快马奔驰,没有什么力量能使他们止步,这不是很可悲吗!

他们终身承受役使却看不到自己的成功,一辈子困顿疲劳却不知道自己的归宿,这能不悲哀吗!人们说这种人不会死亡,这又有什么益处!

人的形骸逐渐衰竭,人的精神和感情也跟着一块儿衰竭,这能不算是最大的悲哀吗?

人生在世,本来就像这样迷昧无知吗?难道只有我才这么迷昧无知,而世人也有不迷昧无知的吗!

追随业已形成的偏执己见并把它当作老师,那么谁会没有老师呢?为什么必须通晓事物的更替，并从自己的精神世界里找到资证的人才有老师呢?愚昧的人也会跟他们一样有老师哩。

还没有在思想上形成定见就有是与非的观念,这就像今天到越国去而昨天就已经到达。这就是把没有当作有。没有就是有,即使圣明的大禹尚且不可能通晓其中的奥妙,我偏偏又能怎么样呢?

本来晦涩难懂的课文儿，经过金鑫先生生声情并茂的讲解，我一下子就读懂了其中的意思。