第446章 礼教吃人

赵鼎走了，王烨留在了凉亭中，自斟自饮。

王烨很少一个人喝酒，毕竟本来就不喜欢喝酒，一个人喝酒这种**事情自然是不干的。

甚至说，王烨都很少独处~

君子慎独。

《中庸》说：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

在《大学》中又说：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。人之视已，如见其肺肝然则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”

（个人最喜欢的一句话，非水字，不翻译了）

当然，王烨不独处，跟这个慎独没什么关系，纯粹是没有机会。

只能说，既然做了齐王，承其冠之重，自然的就不要再想着上辈子宅男的自由自在了。

实际上，说是独处，也不过是护卫的王石头，离得稍微远了一点罢了。

而王烨之所以大半夜的不睡觉，自然是阶段性抽风，又遇到事了。

这事，一部分来自今天赵鼎所说，一部分便是自己这么多年的所见所闻了。

简单来说，就是百姓生活水平，或者说社会发展未达预期，导致的心理落差，以及阶段性自我否定。

梁山治下百姓生活，总结一下呢，大概算是平均温饱。

能温饱当然已经很了不起了，最起码在赵鼎看来，便是上古三皇治世，君明臣贤到不似人间，百姓日子过得估计也不比梁山强多少。

所以便是说的许多有好有坏的，赵鼎也觉得不错，算是侧面对王烨歌功颂德了。

谁知道遇到王烨这么一个神经病~

温饱还不满意，还那么多鸟事？

当然，摊上这么一个多愁善感还阶段性抽疯的人，也没办法。

只是这次王烨想的，倒是也不单纯的是伤春悲秋。

而是想到了另外一件事情，封建礼教吃人。

“理学”在中国古代又称义理之学或道学，其创始人为北宋的周敦颐、邵雍及张载。继後有程颢和程颐等人继续发展，最终由南宋朱熹集其大成，因此这种理学常被称为“程朱理学”，在元朝及其后的朝代中均为国家的官方思想。

也就是如今王烨所在的时代，实际是思想变革的重要节点。

而且理学现在不是国学，也没到吃人的地步。

以前王烨从来没想过这种事情，因为根本做不了什么事。

曾经大学哲学老师教过王烨，人生在世，有两件事比较蠢，其中一件便是想着改变人的想法。

改变一个人的想法就已经那么难了，何况是整个社会思潮的改变？

所以王烨以前压根没想过这个事情。

为什么现在想了？

因为王烨遇到了一件事。

我们都知道，这个人是个敏感的人，思绪发散，而且容易受到某些事情的影响。

这件事发生在王烨的护卫狼骑身上，这狼骑唤作王五。

事情说来也简单，就是王五有个妹妹，叫小七，王小七。

王五家本是水泊旁的一户渔民，本来一家人穷的好好的，小七都养不活，准备卖给人为奴了。

王五不舍得，为了家里少一口人吃饭，投了梁山。

运气比较好，成了燕云骑，于是~

家里慢慢的日子就好了。

小七也长到了十六岁，去年许了一户姓李的殷实人家。

结婚，有孕，然后~

生孩子是一道鬼门关，小七的关格外难过，难产，险死还生。

还是王五休假在家，安道全又恰好就在水泊，好在颠的安道全都快散架了，保住了王小七一条命。

如果事情就到这里，那也就是这么一件事罢了。

问题出在救人之后。

风言风语就来了。

因为救人的是安道全，是个男的，而且是直进产房救的人，这其中自然是看到了些不方便的地方。

医者父母心。

王烨是这么觉得的，也是这么做的。

王烨家里那么多人生孩子，虽然大部分是成璎（成湘之女）处理，但是也会让牟介或者安道全坐镇的。

对这种事情，并没有那么忌讳。

但是王烨是王烨，人家李家是李家。

王小七失了孩子，又被夫家嫌弃，伤心欲绝之下~

回娘家了~

跳井是不可能跳井的，我有父母，还有个疼我的哥哥，为什么要自杀？

王小七回了娘家，父母也没有说什么。

能说什么，他哥哥跟着齐王做亲卫的，懂的多，这个家大体还是他说了算的。

没出月子，王小七就回了娘家，日子过不下去了，就提出了和离。

和离没暂时还没离掉。

李家说丢人，不同意，官司还在知县那里挂着。

但是李家的一些话，包括十里八乡的闲言碎语，倒是说的愈发难听了。

为了妹妹的身心健康，王五便举家搬迁到了开城，管你呢。

王烨也是在王五跟兄弟们吐槽的时候，大略知晓的前因后果。

这件事情大吗？

还是有点大的。

人命关天，但凡王小七不是有王五这么个哥哥，早死三回了。

实际上这也是如今女子的常态，有个疼你护你有本事的哥哥，真的很重要。

常言道：爹死随便埋，娘死等舅来。

真就是等着舅舅来奔丧？

实际上是为了给娘家人一个交代，人孩子是真的得急病死了，还是其他原因？

王烨上辈子生于九十年代的农村，很多事情，是遇到过的。

比如王烨就遇到过，丈夫家暴把媳妇打死了，然后人娘家一群兄弟过来，就要验尸~

说回这事，王烨记着的就是两个问题。

一个是生孩子。

现在孩童的夭折率真的很高，以王五一家举例，生了八个，长大成人的只有王二哥，王五，王小七三个。

（pS:实际上到九十年代的中国农村，夭折也是常事，作者农村的，家乡有规矩：不成家的人是没有坟墓的，也是长大之后才反应过来这个问题。我们这一代人养孩子真的要看重的多，以前养孩子，小病治，大病真不一定去医院，所以才那么多偏方，当然不是说一定不治，而是这个比例。）

生孩子很多地方，都相对原始和蒙昧。

接生的时候，用剪刀直接剪脐带？

生孩子的时候生不下来，孕妇吃头发？

还有各种土方子，王烨有些听着都害怕。

二是程朱理学。

程朱理学实际上没那么大问题，最起码现在来说，它只是一门政治哲学，属于“客观唯心主义”。

换言之，这门学说其实是讲给君主、讲给治理国家的士大夫群体听的。

宋代理学家特别讲求的“理”，也是用来约束君主与士大夫的。

程颐说“饿死事小，失节事大”也好，朱熹说“存天理，灭人欲”也好，都是针对君主与士大夫提出来的道德标准。

他们是统治者，是社会精英，承受更为严格的道德约束也是应该的。

大宋实际法律上也好，民间也好，对女性并无多少限制，从衣着就能看出来，虽然没有大唐露得多，但是胸围子穿外面，酥胸微露也是有的。

而且皇帝都能娶寡妇，无论是和离和再嫁，社会的接受程度还是很高的。

“宋承五季之后，世风靡靡，夫妇一伦轻亵已甚，故伊川（程颐）立此严峻之防，使士大夫有所矜式，非为愚夫愚妇言也。”

这个不改嫁说的是统治阶级。

实际上，程颐还主张，大夫以上，至诸侯、天子，同样不应该再娶，也就是不仅不能嫁，也不合适娶。

《河南程氏遗书》就有提及：“大夫以上无再娶礼。凡人为夫妇时，岂有一人先死，一人再娶，一人再嫁之约？只约终身夫妇也”。

就是南宋程朱理学集大成者的朱熹，主张“存天理，灭人欲。”也没有说女人不能改嫁，唯一一次有记载的，劝人家宰相家的女儿别改嫁，应该也是出于照顾好友一家老幼未来生活的考虑。

但是事情是会发展的。

元代，程朱理学成了官学，因为它提倡的一些东西，非常有利于皇帝统治天下，然后~

程朱理学成了明清的官方哲学指导思想，政权力量和封建礼教一结合，就是绑在大众身上的枷锁。

三纲五常、三从四德、从一而终、不事二夫，“以贞励天下”，贞节牌坊贞洁烈女就是这种极端变态的产物。

最后，裹脚这种奇葩事都能出现。

所以，王烨现在就是在想，如何在程朱理学，刚出苗头的时候，把这风气给他别过来。

总不能再让鲁迅先生，在九百年后写出《狂人日记》，感慨礼教吃人吧~