第49章 月光

王公贵族把礼佛作为爱好和精神寄托，而提供这份寄托，把敬佛当成事业的僧人们，反倒对此不是非常相信。

这也和他们的境界有关系，二三十岁的年轻僧人还没脱离世俗之人的低级趣味，僧人又不能谈论女性，因此更重视财货与寺中的地位。寺中的地位又和销售额挂钩，佛经钻研得好不好不重要，能在贵人面前长脸，让贵人虔心信佛才重要。

而僧人们得到的赏赐大多都会自愿上交给寺庙，毕竟自己留下，就有贪财的名义，但贡献给寺庙，寺庙再以公用的名义分发下来，就没有问题了。所以名僧受到赏赐时，通常都会拒绝，而贵人们赐出了财货，也很少往回收，这时寺庙就会代为收下，僧人自己得了不图财利的名，贵人表现出自己对佛教的敬重，而寺庙得到了实际的财货，可谓是三赢。

所以能受到多少赏，也是衡量僧人地位的指标。

“也未必吧！我看慧心刚刚想起身，好像是想说些什么，”这个僧人手舞足蹈地比划，“看他的神情，似乎是想要在太子面前表现呢！”

“嚯！慧心，你可真是大胆啊！”

闻听此言，众人都有些吃惊，随后迅速讥笑起来：“怎么，没上去吗？是临阵胆怯了？”

慧心没想到自己的举动居然被看见了，面上有些挂不住，连连辩解称不是。

“我才几斤几两，哪里够得着太子？太子要人，也要不着我啊！”

众人要的就是他这番自贬的话，就像团队中的缺心眼，不停抛出笑料才让人觉得有他也不错，随之而起的是唱和：

“莫不是看失眼了吧？慧心这样，去太子眼前能说什么？总不能说放贷吧？”

“也可能他功练的不错，想上去给太子展示，最近太子不是在招兵吗？他是想投大都督府了！”

“是矣是矣，若是辩经实在不行的话，下次就上去耍两个招式吧，没准也能受些赏赐呢！”

这些话语中的讥讽之意表露无疑，慧心也只能还以微笑：“各位师兄教训得是，若我能有师兄一二本领，也该为诸王座上宾了！”

这话让那些师兄都有些得意，大家只顾着笑、没再拉着他调侃，趁这个时机，慧心拔腿就走，待他在道路尽头转角，仍有嗤语追着他的衣袍嘲笑。

慧心长吁一口气，心下虽然闷闷不乐，但他已经习惯了。

寺庙中有那些名僧的徒弟、有出家的贵人，也有各样沾亲带故，人与人的关系一点不比朝堂简单。即便是齐国最重要的寺庙，他在这一百五十多个僧人中，也不过是被上层随处呼喝指使的跑腿小子。

寺庙最重要的收入是信徒们的布施，上有王室贵胄，下有殷实富户，出于信仰和积累功德的心愿将金钱、土地和庄园赠予寺院。

因为寺院僧侣享有免除税务力役的特权，也有不少富家子弟剃度为僧，他们的产业就可以逃避征税。

而这只是寺庙的经济来源之一，另外一项颇为赚钱的业务是放贷，寺院富有钱币布匹粮食，会经常借钱给信徒周转，也会在灾年出借粮食给农民，一定程度上填补了这个时代社会保障的空白，因此朝廷也都是睁一只眼闭一只眼。

信徒们在借贷的时候能充分感受到信仰带来的切实好处，因此在还贷的时候，也会认为给予多余的利息是在积德，未来会得到福报，而且如果违约，就会得到僧人们宣称的因果报应，得到恶报和恶疾，死后投胎为畜牲饿鬼，不得超度为人，让信徒们违约的心理成本极高。

慧心主要负责的就是这项业务，因此被其他僧人调侃，这在寺庙里算是重要的业务，要收到更多钱而又不能逼死人，需要交给机灵的人去办，但地位也不高，收到再多的钱也还是寺里的，自己拿不到分毫。

实际上，僧人们和寺庙的财产是分开的，有些贫苦的僧人不仅衣衫褴褛，甚至寺院不提供饭食，需要僧人自己解决，“富寺贫僧”也是非常典型的现象。

可以想见，自己在合水寺混不出头，再过十年、二十年，自己依旧是这般模样，到时候会有更多年轻力壮的小僧侣代替自己。

念及此处，慧心不好意思地摸了摸自己的大腿后内侧，脸上显出窘迫。

各种意义上的代替。

“慧心。”

突如其来的话语打破宁静，也吓了慧心一跳，他四处张望，看见一名身高两米、五大三粗的男子。

“慧义师兄！”

慧义是寺里对慧心比较好的师兄，最开始慧心放贷，或有不会、或有不忍，都是慧义帮他善后，他的体格粗壮，功夫也练习得非常精深。

不过在这寺里，这倒是一个缺点，慧义的饭量极大，因此过得也不舒心。

慧义走过来，拍拍慧心的肩膀：“都是师兄弟们在开玩笑，莫往心里去。”

“怎么会……我早忘了。”慧心说完，感觉自己似乎还不是很诚恳，又讪笑道：“师兄们对我一向是极好的，特别是慧义师兄。”

后半句是真心话，因此说得极为自然，慧心非常满意。

“嗐，就都是那样。不过我说，你刚刚想和太子搭话，是真的？”

听慧义如此问，慧心略有些犹豫，点了点头。

“你要说的事，莫非是月光童子？”

得到肯定的回答，慧义大怒：“你疯了！敢和太子说这个！”

与转轮王一样，月光童子是佛教中的一个重要概念，简单来说，月光童子就是转轮王的继承人。

从东晋年间开始，月光童子会转生中土为圣君的观念就已经流传于中原，东晋史学家、《汉晋春秋》的作者习凿齿曾提出过“月光将出，灵钵应降”，佛钵象征佛法，月光童子是未来的转轮王。

而且这个观念不仅仅是在社会上层流传，在底层人民之间流传得更加广泛，百年来自称月光童子聚众闹事的人比比皆是，比如北魏延昌四年，贼人拥戴九岁小儿刘景晖为主，称刘景晖是月光童子转世。

而在如今的齐国，两年前，也就是天保七年，北天竺鸟场国的高僧那连耶舍因为突厥作乱，无法西返，辗转流徒来到齐国邺都，受到天子高洋的礼遇，现在住在天平寺为齐国翻译佛经，在佛经中大量提及月光童子，同年，高洋在晋阳开凿童子寺大佛。

天保八年，赵郡王高睿在定国寺立碑文，在碑文中就提到了月光童子。

月光童子出世会建立太平盛世，因此在周武帝改变了佛教之后，杨坚建隋又改了回去，就是为了拿起转轮王的剧本，“于阎罗浮提大隋国内，做大国王”，对应上月光童子这个角色。

所以月光童子，等于下届天子的人选，和太子提这个，属实有点雷区蹦迪了。

慧心连忙解释：“非也，不是我游说太子，是希望太子能用我等。”

慧义皱眉：“说清楚些，怎么回事？”

礼拜仪式时，二人都不在场，全凭他人转述，因此慧心也多是推测，心里无太大把握：“我观太子之意，似有成就月光王的打算。”